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他整个启请，可以说是贯通整个前三卷《楞严经》的后半段。
从此处到第三卷末的经文，都是因为这样的密请才有佛陀的开示。
这是阿难尊者听完了“十番显见”
的前面两科，显出见性后的一个情况。
丑二、匿王显问【第十五讲图二】我们再看波斯匿王的反应。
波斯匿王的显问，是直接用开口的方式来请问的。
我们看经文：时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。
我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
在听过前面两番的开显见性以后，波斯匿王的反应相当的强烈。
所以这个时候在法会当中，波斯匿王就站起来。
阿难尊者当时并没有开口，波斯匿王开口了。
他白告佛陀说：我过去还没有亲近佛陀、还没有听闻佛法之前，曾经亲近过外道。
这当中值得一提的是，当时有两种大外道：一个是迦旃延，一个是毗罗胝子。
迦旃延跟毗罗胝子这两个外道，是整个印度当时外道六师中的其中两师。
印度外道基本的思想有六种，就是六种师。
这六师当中，每一个师都有十五个弟子，所以就有九十个外道。
再加上他们的师父——六师，就构成了九十六种外道。
九十六种外道，其实就是六种思想。
迦旃延这个外道的思想认为：生命由大梵天所创造。
换句话说，我们每一个人死了以后，还要回到大梵天去。
所以你在整个过程当中，造善也不会创造安乐的果报，造恶也不可能创造痛苦的果报。
我们的生命只要做一件事，就是皈依大梵天，创造一个天人合一的思想就可以。
这是迦旃延的思想，大梵天的思想。
毗罗胝子，我们一般叫自然外道。
他认为生命就是一个偶然。
这个生命就像一片树叶，从树上飘下来，有时候往东边飘，有时候往西边飘。
所以生命的快乐跟痛苦，只是一个偶然。
你为什么会有痛苦？你为什么会快乐？这是完全没有因缘的。
你的运气不好，所以你痛若；你运气比较好，所以你快乐。
这种思想，也是拨无因果。
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迦旃延跟毗罗胝子，他们的思想论点不完全一样，但是他们有一个共同点：都是属于断灭的外道。
他们的思想的共同点是“此身死后断灭，名为涅盘”
。
意思是，当一个人死亡以后，就不可能再有生命现象；你只能够活一次，你的生命只有这么一次。
你死了以后，就叫作涅盘。
涅盘不必修，只要死了以后，这个不生不灭的涅盘就自然出现。
这个观念的问题点在于：此身死后断灭。
这个思想是很可怕的。
如果我们没有来生，我们造善造恶完全没有意义了。
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