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的道理，都是在说明生灭跟不生灭的道理，但是这当中有粗跟细的差别。
因为前面的生灭法，是佛陀从手的开合当中来显现不生灭的见性，这个空跟尘是佛陀用光明来牵动阿难尊者的头左右摇动，来问他：你的见性动不动？这个困难度比较高。
因为我们身心世界发展到自己的时候，会当局者迷。
所以阿难尊者在自己动作当中，自己的头摇动当中，都能够知道见性不动，可见他这个体验更深刻了。
因为前面手的摇动是佛陀的手摇动，那毕竟跟阿难尊者没什么关系。
但是这个地方是阿难尊者自己已经产生摇动了，他都能够知道摇动当中有一个不摇动的东西，那么可见得这个悟处更深入了。
所以这两个有粗细的差别。
丑三、结会责失。
分二：寅一、结会。
寅二、责失。
我们看丑三、结会责失。
结会，就是把前面生灭跟不生灭的道理作一个总结，一方面诃责过失。
寅一、结会于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。
汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。
先作一个总结。
这时如来普告与会的大众说：我们总结前面的——包括阿若憍陈那的自己开悟的叙说，包括佛陀跟阿难尊者表演这两段的开合摇动的道理，我们可以作一个总结。
在我们的心中，我们在静坐的时候要经常注意两个问题：第一个，我们的心有一个变化的，从微细来说有一个摇动的心，在整个生命当中有一个来去的生命。
你看，心有刹那刹那生灭；我们的生命有生老病死。
第二个，不管你的生命怎么变化，不管你的心怎么生灭，我们的见性本来不生，也就本来不灭。
所以，我们可以说，手有开合，头有摇动，但是见性没有所谓的舒卷，没有舒展跟曲卷之相。
古德说，这一段经文是整个大乘止观的心法。
你在修大乘止观，首先你要认清消息，就是你要知道什么是生灭心，什么是不生灭心，你才能够弃生灭，守真常，生起微密的观照。
禅宗说，你不能够了解你的本心的生灭跟不生灭，你没有资格住茅蓬。
你连什么是生灭心，什么是不生灭心；什么是贼，什么是主人，你都搞不清楚，你根本没有办法生起圆顿止观的。
这个地方是作一个总结。
寅二、责失【第十四讲图四】我们再看第二段的责失。
云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
这里作一个责失，说凡夫虚妄相——我们以一期的生命的变化来当作我们的身心世界，以整个生灭的变化的外境来当作我所。
前面身心世界是自我，这个外境是我所有，产生能所。
就是真如不守自性，一念妄动，而从本性当中产生了能所：一个能见的身心，一个所见的外境。
这个就是所谓的迷真起妄，一念的妄动。
那么一念妄动以后，这个事情就出现了。
“从始洎终，念念生灭”
，烦恼就出来了。
一个人向外攀缘以后，就会产生得失心。
得到以后就起贪，得不到就起瞋。
为什么会有贪瞋烦恼呢？因为你向外攀缘，落入了能所的对立就起烦恼。
这念念生灭就是起惑。
有了烦恼，慢慢地坚固以后，他就会造业，就会“颠倒行事”
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