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这就是它的本来面目嘛，它有它的自体嘛。
我们这念心不是！
人家赞美你，你高兴；赞美的因缘消失掉了，高兴的心也没有了。
那个是一时的刺激产生一时的生灭的想法，这个你不能当作你的真心的。
如果你把这个当成真心，有问题呀，你这个心是变化的，到时候你这一念心生灭变化，你就断灭了。
它后面会说，那谁能够成佛？所以这个地方佛陀就说，身为一个“真心”
，一定要离开了外境有它的自体。
这是一个非常重要的观念，离尘有体。
我们再看妄想是怎么样。
看经文：如汝今者承听我法，此则因声而有分别。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
，！
这个地方是正式说明，妄想生起的因缘是外境刺激的。
比如说你阿难尊者现在听法，那么这一念心也是因为有音声才产生分别，产生觉观。
不过这个地方我们说明一下：听法是谁？念佛是谁？是这一念心。
这一念心严格来说是生灭心，因为你是攀缘佛的音声才有，你要攀缘法师的声音才有这个想法，这是对的。
但是听法跟一般不同，听法刚开始是生灭心，但是你回光返照以后，你从法当中悟到一个“道”
，这个就不是生灭心了。
你心中有道的时候，你把佛陀说的法——因缘所生法，我说即是空……我们刚开始听到这句话会产生一个感觉、一个想法，这个是生灭心没有错，因为由外境刺激的。
但是你静坐以后再去思惟，如理思惟，把这个文字里面的道理体验出来，心中有心得，这个就不是生灭心了，这是你自己的东西了。
我们刚开始听法的时候是外境的刺激，这当然是生灭心。
但是你要经过这个过程，是不是？你听完以后，静下来思惟这个道理，产生一个理解，产生一个道理，这个就不是生灭心。
依止这个道理去做事情，它就不是了。
所以你现在听法，也是用这个生灭心听法。
你修禅定，你用禅定的力量（这个讲外道的禅定），用禅定把对外在的这种见闻觉知、对外境的分别功能完全消灭，只是攀缘内心的那个幽闲寂静，这个也是一种“法尘分别影事”
，你也是攀缘外境嘛。
这个外境是什么？你心中的法尘，你过去的影像，来加以分别，这个也是生灭心。
这个地方讲到生灭心有两种情况：第一个是五俱意识，这是唯识的名相。
五俱意识是，第六意识必须夹带眼耳鼻舌身这个五根来攀缘现在的境界，比如说听法。
第二个是独头意识，第六意识单独地去攀缘心中过去的影像，就是内守幽闲。
我现在不攀缘外面，攀缘里面，这也是一个妄心。
只要是要依托外境才能够生起的就是妄想，这是一个很清楚的判定方法，所谓“托尘似有”
——依止六尘相似的显现。
相似就是本来没有，但是它有它的一个相似的相状。
下面把妄想作一个总结：我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众，默然自失。
佛陀把妄想作一个总结说：我不是说一定要你执着这个“缘影之心”
它不是心的其中一个作用。
它也是一个作用，只是它不是你本来面目，它只是一时的作用。
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