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但是从它的作用来说呢，我们每一个生命体，你只要有一个起心动念，有一个动作，它就是一个因缘，它就是一个业力。
所以说，从作用来说，它是无不相的，它有无量无边的作用，所以创造了十法界的因果。
这个地方讲到诸法实相，它是偏重在空性这一部分，偏重在无相这一部分。
这是佛陀的诸法实相的意思，不在内，也不在外。
阿难尊者听到这句话，他就执着在中间。
这是他的一个泛计。
癸二、泛破【第九讲图四】我们看佛陀的泛破。
佛陀对这样的执着加以破斥：佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。
今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。
若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。
何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。
表体既混，心应杂乱。
佛陀先作一个征问，先问他“中”
在哪里，双向的征问。
佛陀说：你说这个心在中间，你这个“中间”
不能够含糊笼统。
那么“非无所在”
，它一定要有一个明确的处所，才能讲中间。
你说心在中间，那这个中间到底在哪里呢？“为复在处？”
是在身体之外的外境当中，外面的色声香味触有一个中间？还是在色身——你的身体本身的中间？是在外境的中间，还是在色身的中间？你这个要讲清楚。
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先看如果是在身体的中间——若在色身的中间，这样的话有两种情况：如果是在身体的边缘，比如说上下两边，或者左右两边，那当然不是中间；如果是在色身的正中央，那么就跟身内一样了。
前面我们说过了，心在内，你见不到里面这是不对的。
所以说在身体的中间，跟第一科就完全相同。
假设是在处所的中间，说在一个身外的处所有一个地方是中间。
那么这个中间，到底是有所表示、有所显现，或者是无所表示、无所显现呢？如果你说这个外面的地方有个中间，它是没办法表现出来，那这个就是跟不存在一样了；如果说外面有一个中间是可以表示的，“表则无定”
，那么这有个问题，因为中间是一个抽象的概念，很难作一个明确的、固定的定义，它是不决定的。
为什么呢？为什么叫“表则无定”
？佛陀举一个例子说，比如说有一个人他安立一个标竿，这个标竿叫作中间。
比如说我们台湾，我们台湾以埔里插一个铁竿，这个是台湾的中间。
这个中间呢，住在东方的人来看，这个标竿是在西边；住在南方的人看这个标竿呢，这个标竿是在北边。
所以这个中间的表达，是非常混乱的，这样你这个心体的位置也是非常杂乱的，所以这个中间是不可得的。
所谓的以外境为中间，或者以色身为中间，是不能成立的。
但是阿难尊者的意思不是这个中间，我们再往下看就知道。
壬二、破正计。
分二：癸一、正计。
癸二、正破。
那是阿难尊者所谓中间的一个正式的执着。
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