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都是“见”
，只是一个见到光明，一个见到黑暗，所以我的心在身体里面是没有错。
我不是见不到我的五脏六腑，我是见到了，我是看到一片暗相，这个暗相就是五脏六腑，所以我还是看到它。
这个地方等于是挽救他第一科那个“心在内”
的过失。
壬二、破斥。
分三︰癸一、正破。
癸二、转破。
癸三、结破。
好，我们看佛陀怎么破斥。
这当中有三段：第一、正破；第二、转破；第三、结破。
癸一、先“正破”
：【第八讲图一】佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
若不对者，云何成见？先作第一番的破斥，就着前面的回答加以难问。
佛告阿难说，你说你把眼睛闭起来，你看到一片的暗相。
你说这个暗相就是你的五脏六腑，那我问你一个问题：这个黑暗相跟你的眼睛是相对呢？还是不相对呢？我们解释一下。
我们眼根看一个东西，一定要能见的眼睛跟所见的东西相对。
比如说我眼睛看花，我的眼睛跟花要不相对，就看不到花。
你把这个花放在我的后面，我就看不到了。
为什么呢？因为我的眼睛不能跟它相对。
你这个花前面有一个布遮住，我也看不到，因为我跟它不能相对。
所以能见的眼根跟所见的色尘要相对，才能够构成一个所谓的“见”
。
佛陀把这个能见的观念先确定出来，你说你见到了暗相，这个暗相就是五脏六腑，那这个暗相到底是跟眼睛相对还是不相对？先提出这个问题。
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”
说你今天看到你的五脏六腑，这个五脏六腑是被你看到，那么五脏六腑一定要跟你的眼睛相对。
如果是相对的话，那有问题了，你看到的是一个暗相，你闭着眼睛看到的是在你的眼前，你的五脏六腑是在你的身体里面，怎么能够相对呢？所以相对是不成。
“若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。”
如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑，那么这样讲的话，你在黑暗的房间当中都没有光明，你看到的暗相，那都是你的五脏六腑了，那就不合道理了。
这个是有相对的情况。
第二个，你说：诶，我不相对，不一定要相对就看得到。
那这个不相对，就不能构成见。
所有的东西，一定要能见的眼跟所见的色尘相对，不相对就不能构成见的功能。
所以佛陀以这个对跟不对来破斥。
如果有相对——你说：诶，我有相对，这个暗相就是五脏六腑。
这样子讲的话，那你看到的暗相都是你的五脏六腑，那就不合理了。
如果说不相对，不相对就不能构成见。
所以相对也不对，不相对也不对。
所以说你看到暗相是五脏六腑，是不合道理的。
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