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你的心潜伏在眼根，你一定先看到眼根，再看到山河大地。
所以你说你不能见，也不合道理。
总而结之，你这个觉了能知之心潜伏在根里如琉璃合，是没有道理的，不能成立的。
这个地方的道理，我们解释一下。
唯识学把所有的因缘所生法分成三个重点：根、尘、识——六根、六尘、六识，即十八界。
我们一个人会造业，一定是要六根跟六尘接触。
比如说眼根接触到色尘，这个时候产生一个眼识，眼识再知会第六意识：哦，这一朵花很漂亮。
所以根尘的碰撞才把识创造出来。
这个唯识学是同意的。
我们耳朵听到声音的时候，我们这个识就产生出来。
你看我本来没有了别的功能，突然间听到声音，诶，了别的功能就出现了。
但是这个地方要注意，这种了别的心我们叫“缘影之心”
，它是攀缘六尘影像的心，当影像消失的时候你的心就消失，所以古德说“来无所从，去无所止”
。
你说：“你从什么地方来？”
它没有什么地方来。
你说我刚刚听到声音的时候，我很高兴；现在声音消失了，我前面那个了别的识也消失了。
那你到哪里去了？也没有地方去。
来，没有地方来；去，没有地方去。
但是你当下眼根去攀缘色尘、去碰撞色尘的时候，它真的是有一个明了的功能出来。
佛法讲“缘生缘灭”
。
缘生缘灭这句话的道理，我们从两方面来说。
缘生缘灭的意思是说，作用是有的，作用你不能说没有。
你说：诶，我刚刚去拜佛。
你为什么能够拜佛呢？当然我的眼睛看到佛像，看到佛像：这佛像很庄严！
就把这样的信息传给第六意识，产生恭敬的心。
这个心再主导我的身体去拜佛，我的根接触尘去创造一个拜佛的虔诚的第六意识。
这叫缘生缘灭。
生灭法嘛。
拜完了以后，你说你刚刚拜佛的心跑哪里去了？没有了。
但是作用没有失掉，那个业果没有失掉。
佛陀今天破的就是，那个心是没有自体的，它没有真实的体性，但是它的确是有作用的。
如果我们连作用也否定，那世间上没有因果了，因为你每一个造业都是生灭法嘛。
你刚刚念佛的时候，也是一个生灭心在念佛嘛，但是当佛号消失的时候，你那个心也不见了。
所以我们应该说，心的作用是有的，但是它的自体是没有的。
今天我们要破的是那个觅之了不可得那个自体，因为你不把这个妄想的根源找出来，没有把它拔掉，你就一直跟着妄想走。
我再讲一次，妄想最怕我们去找它的根源。
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