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所以找到你心中的家，是一个关键。
这时阿难尊者请示佛陀，我怎么样找到我的家呢？就提出这个问题。
丁二、大众愿闻我们看第二段的“大众愿闻”
。
看经文：于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。
退坐默然，承受圣旨。
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阿难尊者请示佛陀修学空假中三观内心的依止，所谓的常住真心，这个时候与会的大众“俱愿乐闻”
。
与会的大众还有谁呢？还有从十方来的恒沙菩萨。
我们前面说过，这些恒沙菩萨都是来请教佛陀、都是来听法的。
还有这些十方的大阿罗汉、辟支佛。
阿罗汉就是我们前面说的千二百五十个常随众，还有这些辟支佛“等”
。
这个“等”
包括了波斯匿王、长者、居士，当初供僧的这些居士们，这个时候都回到了只桓精舍。
阿难尊者来启请首楞严王大教的时候，他们内心当中有一个共同的心情，就是“俱愿乐闻”
，都是以欢喜好乐的心来听闻。
这种心情，在《华严经》作一个譬喻说：“如病忆良药，如饥念美食；我等亦如是，愿闻甘露法。”
这个时候，大家的心情就像一个重病的人来追求良药、一个饥渴的人追求美食。
阿难尊者启请完以后，就退回自己的座位，坐在那个地方保持默然，来纳受佛陀的说法。
这一段等于是说明阿难尊者从摩登伽女那个地方回来以后的状态。
他自己感到非常的悲悔，也正式向佛陀请法。
因为阿难尊者的请法，就使令佛陀能够有因缘开显以下的整个教法。
丁三、如来答示。
分二：戊一、就事以显理。
戊二、明性本具相。
我们看丁三的“如来答示”
。
这当中有两段：戊一，就事以显理；戊二，明性本具相。
我们先看第一段，“就事以显理”
。
戊一、就事以显理。
分二︰己一、逐破妄执密显真心。
己二、显示妙理兼破余妄。
这个“理”
就是我们说的“如来藏妙真如性圆三谛理”
，就是我们心中的家。
那种清净的本性叫作理体，因为它不变，所以叫理。
那我们这个理体在哪里呢？就在这个事相、就在我们这个五蕴的身心世界当中，就在我们这个生灭变化的五蕴身心世界当中去开显我们的本性。
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