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佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。
为什么呢？这四条戒是修道的根本。
你根本破坏了，你三昧也消失掉了。
第二，诵持神咒。
这是在对治鬼神障。
佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。
第三，安立道场。
就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。
这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。
这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。
这个是修道的基础。
这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。
（二）正修止观这当中有“正修止观”
，这个止观在修学中有两个重点：第一个，发菩萨愿。
《楞严经》在修学之前先发愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要发菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。
当然这个愿是从内心发起来的，我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。
第二个，正念真如。
正念真如是整个正修。
正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。
先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。
《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。
就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。
我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。
你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。
那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。
《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。
先求不变，再求随缘。
它的观念就是以不变应万变。
《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。
你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘！
你先找到不变以后，安住在不变，然后才能够随顺因缘，积功累德。
这个时候你再随缘，不随妄转，而你能够转它——不是它转你，是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。
为什么呢？因为你找到不变的理体。
这非常重要，先找到不变的理体。
整个《楞严经》的关键：在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化，先找到那个不变的东西。
我们的生命像水流一样，不断地流动，但是你要把那个不变的东西先找到，然后在那个地方安住下来，每一天安住个三分钟，再五分钟，慢慢地加强，十分钟，叫正念真如。
就是不断地去思惟观察：何期自性，本自清净。
然后慢慢地观察久了，你的实践慢慢地加强。
不变的力量越大，你产生扭转生命的力量越大。
《楞严经》它不对治毛病，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的对手。
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