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执念障为人间羁绊，凡生者皆有所亲，皆有所爱，见美人而喜，见丑人而恶，于是生出种种念想。
念头一生，幻怖皆来，爱别离，求不得，生老病死，沉沦苦域，故有了因果，见真我之说。
但最难破的是自我障，更准确的说，至今为止没有一个人能完全破除自我障。
金钱，肉体，乃至爱情，仇恨这些东西都是人的束缚，但是最大的束缚是什么？
最大的束缚反而是人自己，人之所见，人之所感，人之所想，归根结底终是自己一人所为。
人与人之间的终归是不同的，所见的世界终归不同，而所见之世便是自己的困境。
走在自己的世界之中，就相当于行走在自己为自己设下的界限之内，没有开拓，没有创新，没有变化，自然也没有发展，自己便是自己最大的困境。
这也是为什么几乎没有人能突破的原因，哪怕是那些先贤智者他们所作所为依旧遵循自己的框架自己的逻辑，他们始终受到自我这个对手的操作。
但不同的是，这些先贤相比于普通人，他们曾经打败过自我，并重塑了另一个自我。
外界的所有信息所有知识都是自我的养料，会令自我成长，但无论自我怎么消化成长，普通人可以消化掌握这些知识，但这只是令自我完善，那些东西终归不是自我所创造。
而先贤便是用自己之手，通过漫长的时间与精力，创造了自己的道路，孔孟的仁义，黄老的道，等等他们走出了自己的道路领先了世界，重塑了自我，也就在某种程度上暂时突破了自我障。
而黄玄素现在所受困的便是自我障。
那些无数的信息奔涌，便是因为他在试图破解自我障却始终不得寸进而导致的反噬，相当于许多研究学术的人，最后成了学术疯子，换句话来讲就是黄玄素的世界崩溃了，他正在尝试建立一个新的世界观，这本来不至于如此，但黄玄素走的太深了。
而黄玄素自我障便是来源于之前他所提出的那个猜想。
生命是死的镜像，然而黄玄素继续向后发展，却发现了不对。
他发现生命并不是单纯的，生与死看似相对，实则一体，可以相互转换，同样生命吸收水分，吸收养分，吸收知识，具备精神，具备灵魂，具备物质，那它们又是什么东西的反面？这些东西并不是一个单纯的死亡可以概括的。
推而广之，山呢？山能离开大地吗？并不能够。
草木呢，草木同样离不开土壤，空气，阳光等等。
水呢？水被大地存在，依靠阳光来转换力量，需要生命来维持活力，世间万物都不是单单存在的。
如果生命不过是一场镜像，那么它周围的一切又是什么东西的镜像？
这些问题就像那些九连环一样一个套着一个环环相扣，难以解决，又受到之前那一个猜想的牵引，在黄玄素脑海中汇聚，让他难以释怀。
所有的一切都被这个疑问霸占，周围的信息被黄玄素本能地摄入，开始去解决这些问题，尝试去重新构建自己的世界。
于是所有的一切信息在黄玄素苏念叨的搅和之下，变得扭曲而怪异，一切都用来尝试破解这个世界是不是镜中，如果是，那么镜子外的实体又是什么？
这就如同《天地观》中，所提出的一个怀疑，怀疑天地是虚假的，一切不过是天意的一个部分，一切都活在一个人的念头之中，又比如庄周所提出的一个着名的问题：庄周梦蝶，亦或是蝶梦庄周？
但又有些不同，黄玄素从来不会去试图思考真假的问题。
相反如果他能够认同这是假的，反而一下子就容易脱离出来，因为前人已经给出了相关的答案与研究，这些依旧在已有的世界观之中，并不会导致世界般的破碎。
然而黄玄素并不认为这一切是虚假的，他认为这一切是真实的，镜中的一切难道不是真的？梦中事难道就可以说是是虚假的？正因为他认为一切都是真的，他本身的自我过于强大，他肯定了自己的所有，也正因如此，那些问题反而变得难以解决。
生命是死的镜象，那么镜像又怎么可能在不是镜中世界的世界存活？除非世界也是一个镜像，那么世界又是什么东西的镜像？
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