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“十恶”
条款下的妖术
“十恶”
先是在《大清律律》的序文中被提及，而后又在其它条款中重复出现。
所谢“十恶”
，是一些有关人原则的声明，而并不是直接让执法者援用办案的。
由于这种特殊地位，“十恶”
是中国法制思想中最为深刻的文化层面的一种象征，其内容则几乎完全足从公元653年颁布的《唐律》中吸纳而来的。
被我们称之为“妖术”
（或“邪术”
）的行为，在《大清律例》中归在惩罚各种“不道”
行为的子目之下：“采生折割人”
——亦即“取生人耳目脏腑之类，而折割其肢体也”
；以邪术“造蛊”
杀人（这同使用有毒草木之类的毒药杀人是有区别的）；以及“造厌魅符书”
，以之咒诅杀人，等等。
所有这一切，都是以个人而非国家为对象的阴谋活动。
①如果说，人们对于妖术的反感应当在《大清律例》的序文反跌得最为强烈，那么，在读到《大清律例》以下的内容时便会发现，这种反感具有惊人的非政治性质。
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①《唐律》中包括有除“采生折割”
以外（这是在明代才增加的条款）的所有各条。
在《大清律例》设有“采生折割”
条款处，《唐律》设有禁止“肢解”
人体的条款，将之视为一种针对受害人灵魂的罪行。
参见薛允升：《读例存疑》，第17页；林咏荣：《唐清律的比较及其发展》，国立编译馆（台北）1982版，第546页。
德…格鲁持将“厌魅”
随成足“人们的灵魂受到征服”
或“人们的灵魂受刊到术师法力的控制”
。
这是术师通过将“写就的命令送往神灵世界”
（亦即通过符咒）而召唤出来的妖魔鬼怪。
参见《中国的宗教体系》E。
J。
比尔出版社（荷兰莱登）
1892～1910年版，第5卷第887、906页。
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礼律条款下的妖术
在礼律条款下，针对“妖术”
的司法活动大都被归到了“祭祀”
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