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经史子集，更是田丰的强项，不说倒背如流，也差不多了。
“士者之论，先贤有言：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
宗族称孝焉，乡党称弟焉，可为士矣。
言必信，行必果，硁硁然小人哉，可谓士矣。”
田丰做为一个儒家正统，孔圣话语，就是至理名言，毫不犹豫的给出了答案。
田丰的回答，正如自己所料，姜丑心中暗喜不已，果然上钩了。
“田元皓，我这个贼匪曾经听人说过一句话，好像也是先贤有言：‘无恒产而有恒心者，唯士为能。
’以前一直不明白这句话何解？这里的士又做何解？另外，我这个贼匪，没机会读书识字，只能道听途说，还有一个先贤说：‘士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’唉，还有什么‘天有十日，人有十等，十等为王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台’，什么‘士、农、工、商’四等，什么‘学以居位曰士’，反正是这传那志的乱七八糟一堆的士啊。
来，今天正好碰上你这个‘士可杀不可辱’的士，给我好好的说说，他们道底哪个说的对？哪一个是真士？哪一个是假士？而你认为的真士，又要有哪些品质？田元皓，我这个贼匪就是搞不懂这些，所以才变成了贼匪的，没成想，上天垂怜，让我这个贼匪，碰上你这个河北名士了，来，既然是名士，就希望你不吝赐教。”
一段话问完，姜丑满脸困惑感，眨巴着一双眼睛，眼睛内充满求知的渴望，看着田丰，等着他的答案。
姜丑剽窃前世的东西，把这个坑挖的很大，套下的很深。
前三个，是田丰心中的儒家圣贤，孔子、孟子和孔子的学生曾子对士的认知和要求。
田丰用的正是孔子的士，实际上，以姜丑的理解来看，孔圣人把士，分为三个层次，其中也是包含孔子对士的要求。
第一层，言信行果，千金一诺。
在个人层面，修身正气，这是最初级的士，这也是孔子对士的最低要求，许多仁人志士，可能处于这个层面。
第二层，宗族称赞孝顺，邻里称赞友爱，在家族层面，做孝悌表率。
这是士的次级层次，也是孔子对士的更高级的要求，修身、齐家。
第三层，国士，士的终极。
他要求士人，要有自己的行为准则，对外不辱使命。
对内又能安邦治国。
这样的人有，比如管仲，比如商鞅。
通俗的讲，就是这种士要能做到儒家说的修身、齐家、治国，平天下。
总体来说，要做到孔子说的士，仁义礼信，这四个要求是要达到的，这里面唯独少了一个智，就是为一些杀身成仁的仁人志士开的后门。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”
这里的士，说的是那些心怀仁义，志存高远，心志坚定的人。
这些人的具体表现，亚圣也给了答案，比如，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
再比如，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这种主张，亚圣就给出了名士要具备的品质，仁，义，信。
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