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见君子而后厌然，掩其不善，而着其善”
。
二是“不自欺”
，就是在没人监督的时候不仅不敢犯错误，而且根本就不想犯错误，做到既不欺骗别人，也不欺骗自己的良心，所以“慎独则心安”
。
因此，一个人要提升修养，必须养成慎独的习惯，在公开场合或个人独处，都要行为端正、表里如一、保持定力。
即知即行，真知真行
理解王阳明知行合一观的另外一种情况是当心中有“善念”
时，应赶紧行动，做到即知即行。
在王阳明看来，只有“真行”
才是“真知”
，“知而不行，只是未知”
。
王阳明认为，每个人都有良知，甚至连盗贼也有良知，但是有些人不愿意按照自己的良知去做，实际上不是“真知”
。
王阳明提出知行合一观在当时有极强的针对性，在明代，程朱理学强化了“存天理，灭人欲”
等伦理道德，对士大夫也提出了很多修养要求，时人确实能够把“天理”
与“人欲”
要求的道德范畴了解得很清楚，但不少人却知而不行，甚至行而悖知，脱离了儒家经世致用的精神。
他指出，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”
“真知即所以为行，不行不足谓之知”
。
关于知识分子知而不行，重知不重行的情况，清初颜元也曾经批评指出：“宋元来儒者……无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”
荀子更是非常强烈地斥责“口言善，身行恶”
者。
纵观历史与现实，真知真行确非易事，需要人不断以学习或反思等方式提高自我认知、提升个人修养及品行，并用以指导行为与实践，这也是达到知行合一的关键步骤。
王阳明认为，道不可坐论，德不能空谈，把“善念”
付诸行动从而实现知行合一，需要把“立德”
与“立功”
“立言”
结合起来，这既是中国古人“修身齐家治国平天下”
的人生理想，也是实现“内圣”
与“外王”
有机统一的必然要求。
这些观点作为儒学思想的重要组成部分，直到今天还在一定程度上影响着中国人的内心世界，以正能量的因子提示着中国人在完善自我、改造社会的道路上求真务实，不尚空谈。
感恩世界，感恩有你，我爱我自己。
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