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但是他还没有生起加行位中的这种智慧，没有加行智慧，内心当中很多的妄想、执着，怎么办呢？他就依止对无上菩提的追求，对有情众生的悲悯，这样的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趋向唯实的真实性，这个都叫资粮位。
那么这种资粮位当然他障碍很多，他的色身有障碍、病痛、老病死，内心有很多的烦恼障碍，他怎么度过资粮位的一大阿僧衹劫呢？这以下说出个道理：
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
资粮位的菩萨当然是在三界打滚，打滚的时候他的身心有诸多的障碍，但是他内心当中有四种力量在支持着他：
第一个，“发起大菩提心”
——誓愿力：他不断地在佛前发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”
。
虽然这四个目标他一个都没有完成，但是他不放弃这样的努力，他不断的在佛前发愿，告诉自己要往这个方向走，这个叫誓愿力。
第二个、“亲近真实善友”
——善友力：他也知道他的烦恼粗重，止观薄弱，他一个人不敢住茅蓬，怎么办呢？依众靠众，亲近善知识，每天听经，听闻善知识的开导，而且跟同参道友在一起依众靠众，靠大众的摄受力，使令他不敢放逸。
第三个、“作意勤求正觉”
——作意力：他不断的在静坐的时候，思惟生死的过患，思惟涅槃的功德，来勉励自己要精进，不断的作意。
第四个、“修集福智资粮”
——资粮力：有事没事的时候，他要修习布施、持戒、忍辱，修习福德的资粮；偶尔听闻佛法闻思，积集智慧的资粮——资粮力。
依止誓愿力、善友力、作意力跟资粮力的支持，就一步一步的迈向到圆成实性。
但他的内心当中烦恼粗重，跟环境接触的时候，烦恼障、所知障的种子跟现行不能够调伏；因为止观力薄弱，都不能够调伏，当然也不可能消灭，这个叫资粮位。
这个资粮位的菩萨，天台宗智者大师给他一个名称叫外凡——外凡位。
当然他是个凡夫是可以理解的，因为他烦恼没有断。
为什么叫外凡？因为他心游理外，内心当中跟真理相应的时间少，大部分的时间都心随妄转，不过这个地方我们看注解
乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
这个地方值得我们注意的就是求住的这个“求”
字，我不知道诸位是不是有人受过菩萨戒？菩萨戒它戒体的安立就在“求”
字——就是你要发愿。
就是说虽然我们有无量无边的烦恼没有断除，有无量无边的善法我们都没有成就。
但我们对于上求佛道、下化众生的希望从来没有放弃，这个时候你的菩萨戒体还是在的。
所以菩萨戒有它的戒体，这个戒体在《瑜伽师地论》上叫种性，戒体生起戒行，就是说你的戒行：三聚净戒——断恶、修善、度众生，你都还没有做好。
断恶我什么都没有断；修善我什么善也没有修，度众生我一个众生也没度，但是你的戒体，你安住菩萨种性，你没有放弃对无上菩提的追求，你从来没有放弃要对众生的度化，你那个意乐还在，你的戒体就还在。
有一天你放弃对无上菩提的追求，你不在追求无上菩提，你自甘堕落，你想来生做人也不错，不一定要成佛；看众生那么可恶，众生我不度了，你起这个念头的时候，你的菩萨戒体就消失掉了。
所以这个地方我们看论文你要知道，“求住唯识性”
，你要对无上菩提跟度众生的追求放弃了，那么你所修的断恶、修善、度众生的资粮力，就不是成佛的资粮，因为你的种性已经失掉了，那么你这个叫人天果报，就是一般的善法。
这个地方我们要注意，就是说资粮位的菩萨十信位，外凡位，他心中有很多的障碍，但是他就是靠着愿力的支持，还有他对生命的正见，那么摇摇晃晃跌跌撞撞的要经过一大阿僧衹劫，就是他对三宝的信心、对成佛的愿力，还有对佛法的正见三个资粮。
不过这个地方在《瑜伽师地论》讲的详细，说菩萨的发愿有两个，我们一般发愿一个是上求佛道，一个是下化众生。
但是在实际的实践上会有所偏重：
《瑜伽师地论》上说菩萨有二种：一者悲增上，二者智增上。
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