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在佛法比较高的标准来看都是不及格。
所以唯识的修行一定先证得圆成实性，再证得依他起性。
讲到这个地方，等于整个唯识学的对生命的判定（甚深见）全部结束了。
我们看：
乙三、明唯识行位
这以下讲到修行的方法跟修行的位次：
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
前面讲到甚深见，讲到我们一念心有它的相，唯识相有三能变——异熟、思量、了境，带动整个染净的因果。
唯识性我们刚刚讲过了，它是我空法空的真理，它是没有什么相状可得。
要悟入唯识性、相，应该怎么悟入呢？看注解，蕅益大师的注解：
一问“谁人悟入”
？
二问“几位悟入”
？
三问“如何悟入”
？
蕅益大师把这段论文分三段，第一个是什么人悟入？这个地方讲到修学唯识观的根机是什么根机？第二个几位悟入是讲到它的修学的过程。
第三个如何悟入是讲修学的方法，这个地方等于是提出了三个问，谁依？几位？如何悟入？谁依就讲根机；几位是讲过程、它的次第；如何悟入是讲方法。
蕅益大师就把这个论文分成三个部分。
那么看下面的论文，这个是天亲菩萨的论文：
谓具大乘二种种性。
一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。
二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。
具此二性，方能悟入。
何谓五位？
这个地方是回答前面的三个问题，先回答说一个人能够悟入唯识的性相，到底是什么样的根机？这个地方讲：谓具大乘两种种性，这个不是人天种性能够修的，也不是二乘种性，要大乘种性。
大乘种性又必须要具足两种种性：
第一个、本性住种（信心）：他必须要有本性住种，就是说无始劫来依附在我们第八识当中有一种无漏的善根，这个地方的善根是它对大乘佛法，有一种大乘的信心，这个是第一种——本性住种，要有信心。
第二个、习所成种（智慧）：他听闻到大乘的法界等流正法，听到诸佛菩萨所开演的这些大乘法门，能够加以信解、加以理解，要有智慧。
具此二性，方能悟入，你缺一个都不行，不能减少。
这两个种性，蕅益大师的注解，我们把它看一下，看：
附表二十——“大乘二种性”
差别表
蕅益大师在这一段论文的注解，他把它分成三段来拣别，先看第一段，补充讲法第四十三面：
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
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