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它的意思就是说，你一开始先不要相信你自己，修行人先大死一番再大活，是这个意思，先修无分别智。
好，看第三段问答事宜：
（三）问答释疑
问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？
这个地方我们要注意一下，在唯识的观法跟天台宗有所不同：天台宗的观法是一心三观，这一念心跟境界接触，即空即假即中，这个是利根人。
我们不要说我们是利根人，我们说我们是钝根人；唯识学是认为刚开始是先从假入空，然后再从空出假，它是两个次第。
所以唯识学是认为先破徧计执，证得圆成的空性以后，这个时候才观依他起，才从空出假观缘起法。
为什么要这样子？蕅益大师回答说：
答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。
此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。
我们刚开始不破徧计执，直接用妄想修空观，我们就捏造一个空的影像出来，然后就住在空里面不动，这个地方叫二取空，就是你不破执直接就入空。
有一个禅师他去参访一个善知识，禅师就问善知识说，坏劫到的时候，大火把这个世界都烧掉了，佛陀在《楞严经》上说常住真心是不生不灭，常住真心坏不坏呢？这个时候善知识说“坏”
，禅师就不服气了，《楞严经》说常住真心不生不灭，你怎么说大火会把常住真心烧坏？善知识说，我说的坏，是你心中的常住真心，不是佛陀说的常住真心。
就是你读经典以后，你自己捏造一个影像，这叫常住真心，这个刚好是生灭法，是心中的影像。
所以佛法的真理一定要先断惑才证真。
你一定是先破执才立，你不能马上建立一个法，不可以，要先破才立。
你看我们经典上对心识的修行，我们把大小乘的经典都汇归起来，对心识的态度只有两个态度：
第一个、否定法门：就是告诉你，心是罪源，是罪业的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意”
。
刚开始我们对心是诃责的，是否定的法门。
第二个、肯定法门：有些经典里面，佛陀处处赞叹心识，说“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”
你这念心跟诸佛具足无量的功德，这个是没有差别。
这样初学者就矛盾了，我对心到底是应该诃责它、还是肯定它？这是一个次第的问题。
你刚开始先破——彻底的否定，等到这个妄想被你破坏以后，你才能够直下承当，再重新肯定。
所以刚开始从假入空破执，然后再从空出假，再肯定你这念心有无量的妙用，依体启用，修六度万行，这个地方是说这个意思。
假设你不照这个次第，你一切时就是观一个空现前，那么你有两种情况：
假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。
若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！
第一个，你不破戒律也不诽谤善法，那么你就是有福报力了，生到无色界天去了。
因为你一定要观空的嘛，这个空是你心中的空，不是佛法的真理的空，这就是到无色界天去了。
第二个你因为空相破戒、破见、诽谤善法、诽谤戒律，就直堕阿鼻地狱，因为你错认消息，所以佛陀说空要先破执。
所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。
——《观心法要》——
所以一切大乘法门都要使令众生，刚开始强观无性，知道无性，知道如梦如幻，悟入二空的真理才能够依体起用。
所以整个修行的次第都是先从假入空、再从空出假！
好，我们回到讲义来，现在把这个偈颂消释一下。
三性的安立，我们先看第二段，
“依他起自性，分别缘所生”
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