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《八识规矩颂》它是把心识分成四类，那么为什么有的唯识学，把第六识单独起来不跟前五识合在一起。
这个地方《成唯识论》它解释说，因为前五识跟第六识有三点的不同，也可以分开，三点不同我们说明一下：
一、从空间上来说，前五识的了别境界它是个别了别。
我们一般说是十八界根尘识，比如说你眼识在活动的时候，它一定要依止眼根，你这个眼识不能依止耳根活动，不可以。
它依止眼根去攀缘色尘，所以你的眼识不能听声音，不可以，它有它的活动范围。
所以前五识的了别活动，它是属于一个个别的攀缘——别缘，但是第六识它是——通缘，第六意识它能够通缘色、声、香、味、触的境界，可以。
它能够跟眼睛配合去了别颜色，它也可以跟耳朵配合去了别音声，所以第六意识是通缘，有通别的差别。
二、从时间上来说，前五识只能够攀缘现在，第六识能够攀缘过去、现在、未来。
我们前五识的根只能够攀缘现在：眼识就是现在、现在、现在。
它不能去回忆过去，也不能去忆想未来。
但是第六识它能够去回忆过去，也能够攀缘现在，也可以去对未来打打妄想，都可以，它是通缘三世的，那么前五识只能够缘现在的境界，这个是讲到的第二个不同，时间上不同。
三、它的生起的因缘，前五识不能单独活动，一定要依止第六意识，第六意识可以单独活动。
就是说前五识它可能看到一个东西，它只能够一刹那，第二刹那，如果第六意识不资助它，前五识就消失了。
孔夫子说：“心不在焉，听而不闻，视而不见，食而不知其味。”
心不在焉，心就是第六意识。
前五识你不管看什么东西，听什么声音，如果第六意识它不帮助你，前五识就马上停止了，所以前五识一定要第六意识的资助。
第六意识不必靠前五识，当然它如果要攀缘现在的境界，那一定要靠前五识；但是我要回忆过去，你可以眼睛一闭，双腿一盘，想想你以前所学的法语，也可以。
所以第六意识它不一定要靠前五识，但是第六意识要了别现前的境界，一定要靠前五识，否则没办法。
这个地方讲到前五识跟第六意识有三种的差别，所以也可以分开。
不过本论是没有把它分开，因为它们都是了境，不管怎么样，都是了别六尘的境界。
（二）了境三种分别
了境有三种差别，第一个自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。
我们看自性分别：
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
自性分别就是一个自相上的分别，就是它不带名言，我们看到一个东西的时候，你还没打妄想的时候，直接去接触这个东西，这个时候心中还没有生起名言，比如说你看这个花，你看到花的形状，但是还没有生起花这句话，这个叫自性分别。
所以这个只能够当下第一刹那。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。
（以其随逐明记不忘之“念”
心所，五别境心所故名随念。
）
这个随念分别是回忆过去的因缘，共相。
你看到这个花以后，你想到以前你所看到的任何的花，那么当然这些活动都要假借名言，我们大部分都是在共相，我们看到一个东西，比如说我第一念看到这个闹钟，只有第一念能看到，第二念以后就活在心中的名言。
我开始去想这个闹钟是怎么怎么的，所以我们真正跟外界接触的时间很短，大部分都活在自己的妄想，就是随念分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。
（即“慧”
心所）
随念分别它的分别还有一点章法，就是它过去曾经有接触过的东西；计度分别就是说这件事情它完全没有接触，它就能够捏造出来，凭着它的想象力，第六识的想象力。
但是计度分别也可能是善也可能是恶，你想一些恶的当然是恶，比如说观想念佛，我们在座诸位谁也没有看到阿弥陀佛，但是你根据《观经》里面的文字，阿弥陀佛身金色，相好光明无伦等等。
就是依止这个想象的分别叫计度分别。
八识当中的分别：第八识跟前五识只有自性分别；第七意识有自性分别、有计度分别；那么第六意识具足三种，第六意识它的分别力很强。
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