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虽然你现在很多烦恼，要去破坏，你很多的善法还没有成就，但是因为你能够了解到——何其自性，本自清净，所以你觉得断恶修善这件事情是可以做到的，时间的问题而已。
只要你不放弃努力，这件事情是可以做到。
好，这个地方的般若法门在你的成佛之道当中扮演重要角色，你要去思惟，它是自生？他生？共生？无因生？最后结论是故知无生。
无生是怎么有呢？它只是一个因缘和合，虚妄有生的一个刹那刹那的假相而已。
你只要能够知道这一点，你就很容易过关。
当然这是利根人，他能够直接从理论上的去观照，这个叫——体空观。
第二个假设我们这样观实在是有困难，那么我们看
第二段、析空观
正妄生时，仍不在内，
亦不在外，不在中间；
不在过去，不在现在，不在未来。
析空观它是从一个有相因缘的观察，前面是从理论上。
就是说烦恼活动的时候，比如说你贪欲、嗔恚，你可以从分析的方式观察。
一、从空间上观察：烦恼，它是有自性，有自性它应该有一个处所，这个东西是存在的，那么它存在一定有一个依止的处所：
（一）、在内：在身体之内，我们看身体之内是心肝脾肺肾，找不到烦恼的处所。
（二）、在外：身体之外——身心本不相知，如果它在身体之外，那么它跟我没有关系。
（三）、在中间：当然没有所谓的中间，不在内外中间，在空间上你找不到它的存在。
二、从时间上观察：在时间上，过去、现在、未来。
蕅益大师说，我们观察烦恼也可以从过去、现在、未来，来观察。
说是：
“未生无潜处”
——说这个烦恼是假设有自性的，那么它还没有生起之前，它潜伏在哪里？就是我本来没有烦恼，后来才有烦恼，这个烦恼还没有在我的身心出现的时候，它是躲在哪里？结果你找不到它躲的处所——“未生无潜处”
，没有潜伏的处所。
“正生无住处”
——它在我身心世界活动的时候，它也不在身体里面，也不在身体外面，它也没有一个依止处。
“生已无去处”
——当烦恼消失的时候，那么它又去哪里了呢？你找不到。
最后结论——觅之了不可得，吾与汝安心竟。
就是说我们看到烦恼，不要马上就想要去压抑它或者随顺它。
你可以稍微静一下，看看它到底是一个什么样的相貌？那么你只要有一次的经验，只要有一次的经验，不管哪一个烦恼，你能够知道它是觅之了不可得，对你未来的修行当中会产生很大的信心。
所以我们做个结论：
第三段、总结
生即无生，终无自性；
自性既无，他性何有；
自他既无，岂有共性；
有尚叵得，况无因生。
所以说简单的讲就是第一句话，总结就是这句——生即无生。
就是说它虽然有一个它的活动的假名假相假用，但是它的体性是毕竟空寂的，所以它是可以假借因缘而生，也能够假借我们戒定慧的因缘而消失，因为它不是那么的真实，不是那么的坚固。
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