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你的心去造业，你用你的心识去得果报，就是你前生有一个心识，这个心识造了五戒十善的业，这个时候心识的功能累积，今生现出人的果报，那么你在用人的心识去造业，来生可能变成一个天人，现出天的果报，然后你再用你来生的心识去造业。
所以流转三界中是一念的心识在流转。
恒转如瀑流就是这样，生命就像是一个水流，生命的水流是怎么来？是由心识的水流所变现。
等到有一天你这个心识的水流从颠倒的一念当中转成清净的心识。
这个时候你生命的水流才开始改变，就变成一个清净涅槃的果报出来。
所以一念的心识无明的妄想的显现，有流转的因缘，那么一念的清净心，有常乐我净的涅槃。
所以我们说从凡夫到成佛，其实就是一念心识的不断的流动，不断的变化，如此而已。
所以说不管是杂染的生死因缘，或者清净的涅盘因缘皆名唯识，唯独是一念的心识的相续的造作，相续的变现，如此而已。
而五位五观一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
所以从整个唯识它因地的修学，所谓的五重唯识观，它果地的功德有所谓的唯识五位，唯识：资粮位、加行位、通达道、修习位、究竟位。
不管是整个唯识的因地的观行，乃至于果地的功德，一以贯之，简单的来说就是一个法——心识，现前一念心识贯穿起来，虽然因缘错综复杂，但是条理性很清楚。
你能够从一个错综复杂的生命当中，你能够找到一个消息。
修行最怕你认不清路头.
你说我今天去台北，七换八换我还找不到高速公路，找不到高速公路，你不知道痛苦的因缘在哪里，我们总是觉得痛苦是外境给我的，是因为它所以我痛苦了。
那么我们没有把痛苦的根源找到，我们就不可能消灭痛苦。
因为一切法因缘生，这个法的出现有它的因缘，那么这个法的力量有它背后的因缘的力量的支持，你不把它的因缘消灭，这个期望的果报是不可能出现的。
也就是说当我们能够认清整个生命的一个消息，所谓的上路，说我上高速公路了，当然有些人他比较懈怠，在休息站喝喝咖啡、吃吃冰激凌，但是他上了高速公路，他迟早会到台北。
他已经知道整个生死的流转不是上帝创造的，一个能够成就涅槃也不是上帝的意思。
他的心识能够累积这种善的功能，所以他表现出安乐的果报。
所以我们刚开始一定要先有正见，虽然我们的修行可能还不是马上能够做到，但是你知道目标在哪里，这就是所谓的成就正见的重要性。
在禅宗有一个叫野狐禅的公案，说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲到最后一天的时候，有一个白发老翁非常感动，向百丈禅师顶礼，感谢您？您老人家把我心中这多生多劫的障碍消灭掉了。
百丈禅师说你是谁呢？他说我原来是迦叶佛时代的一个老比丘，老法师，我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？我那个时候跟他回答说不落因果，邪见！
因果法则是不分你是修行不修行的，这个是法尔如是的规则，你只要造业就会招感果报，那么我因为一念心的邪见的障碍，做五百世的狐狸，我现在听你讲金刚经明白道理：叫不昧因果。
那么后来他就从狐狸身解脱出来，我们可以从迦叶佛时代这个老比丘的生命观察的因缘，我们能够了解一个道理，他的五百世狐狸是怎么出现的？不是上帝给他的，诸法不自生，这个狐狸也不会自己生起，亦不从他生，不是他力，不是上帝大梵天给他，也不是共生，也不是两个力量合起来。
是故知无生，就是一切法的本性是空，那么空怎么有呢，因缘有。
因缘主要就是你的心，你心一动，这就是一个因缘。
刚开始的时候一念的邪见而显现的五百世的狐狸，他现在听到佛法以后，邪见消灭了，这个狐狸身就消失掉了。
所以我们在忏悔的时候，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
这个道理也是这样。
我们想要忏悔罪障，先要知道罪障是怎么生起，也就说我是嘴巴去骂人，我用身体去造杀盗淫，错了，嘴巴跟身体只是一个工具，真正的老板、造业的主是你那个心，你依止这个心去造业。
所以你说苹果，苹果从树上掉下来，打到人，这个是什么业？你说是什么业？是善业恶业？苹果从树上掉下来打到人，这个不是业，因为苹果没有心，所以苹果不能造业。
就是说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎么知道你这个业消灭呢？就是你那个恶念的相续心消灭，你想要去做那个业的那个恶念，被你忏悔的力量破坏了，那么你这一部分的罪业就不能得果报，唯识学说不增长业——虽然有，但是没有得果报的力量。
假设你忏悔，但是你想要造业的动机还在，这样子你的罪业就在。
所以这个地方也就是说，我们可以知道，我们了解到整个生命的缘起一定要从心识的缘起上去了解。
我们回归到本文上来，那么这个地方是讲到唯识的题目了。
好，我们先休息十分钟，下课。
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