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断细相现行障。
证法无别真如。
前面的相是粗的，这个地方是微细的染净相的障碍、分别也消失了。
我们解释一下，这个相，菩萨刚开始度化众生的时候，在前面的五地，他只能够现清净相，就是用戒定慧来摄受众生，因为他染净相的执取还有，得到七地的时候，他如果观察这个众生要现染污相能够得度，你对他起贪嗔痴的欲望来摄受他，他就能够听佛法的教化而因为这样栽培善根，菩萨会采取染污相。
他已经跨越了染净的分别，现染污相对他的心没有影响，只有增上、没有影响，这个都不容易跨过去的，所以前面的极难胜地是证得不生不灭，这个地方的菩萨证得不垢不净，他的垢净相的分别消灭了。
八、不动地。
断无相中作加行障。
证不增减真如。
这个地方不动：“妙智相续，心不扰动。”
这地方当然是证得不增不减，前面是不垢不净。
这个地方是说菩萨在无相中做加行，这个无相是空性的真理。
那么前面的七地有时候闭关的时候，他的空性会加强，那么要出关的时候，他的空性会减少，所以他的空观因为他的入关跟出关有所增减。
但八地菩萨他不管闭关、出关，他的空观是没有差别，所以八地菩萨他做早晚课跟不做早晚课对他是没有差别。
他不必要假借外面的加行来增长他的空观，他的空观是任运的现前，这个是不可思议的，动静一如。
所以在他的心里已经是真正的证得不增不减。
不生不灭是最容易证得的，生灭相的执取、染净相的执取、增减相的执取，这个都是从五、六、七地、八地，慢慢的破坏。
九、善慧地。
断利他中不欲行障。
证智自在所依真如。
这个善慧地，“具无碍智，说法自在。”
他能够摄持无量无边的法义，演说佛法自在，而且他能够断除利他中的一种懈怠。
八地菩萨他有时候对说法会有所懈怠，那么这个地方他是乐说无碍，他能够白天到晚上一直说法，内心当中不生疲厌，在利他当中没有疲厌之心，这个是非常不容易。
证得智自在，他的智慧辩才都不可思议。
十、法云地。
断于诸法中未得自在障。
证业自在等所依真如。
法云地是：“大法智云，含众德水。”
他的心含摄无量无边的十波罗蜜的功德，所以他在利他的事业当中完全得大自在。
不管是观察众生的根机，不管是摄受无量的法义，不管是上求下化，都得大自在。
所以他得到业自在，他的身口意不管上求下化，都能够大自在，他已经即将要成佛了。
法云地下面就是佛地。
这个地方值得我们注意的有三个重点：
第一个、初地：当然初地是转凡成圣。
第二个、五地：一至四其实这个菩萨还是偏重在自利的成分多，成就戒定慧，成就自利的功德。
五地以上就是在修利他的功德。
从利他当中去调伏自己的生灭相、染净相、增减相的执取。
第三个、八地：到八地又是一个关键，八地以后，他的功德就任运的成就了。
菩萨不管他是精进、懈怠，他的功德是一直一直在进步，没有所谓的用功不用功的差别，他是无功用行现前。
所以初地、五地、八地这三个是重点。
我们回到讲义来，这个地方讲到十地的菩萨，简单的说这十地的菩萨，他在自利方面跟利他方面，“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”
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