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一个修行人跟没有修行人的差别，第六意识不同！
因为第六意识它所依的根是第七意识，是个心法，它不会老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——这个人特别的头脑清楚，一般人如果没有经过修习戒定慧这种止观的训练，到老人家的时候眼神是呆滞的，他前五识不活动，第六意识也昏昧，不可能说临终时候正念现前，不可能！
他的心在这几十年中打滚，他的精神整天心光外泄，耗损的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年痴呆，就是这样。
他的第六意识不怎么活动了，这个人没有造业能力，他当然不能造粗重的恶业，但是也没办法造粗重的善业，他的生命就等待死亡的到来，做最后的审判，看是善业起现行还是罪业起现行，他对生命不能改造了。
修行人的不同就是说：他要去了别现前的境界他有困难，所以年纪大的人去学习现在的东西有困难，但是他的独头意识去回忆他已经学习过的东西没有障碍，没有障碍，那个功力不会失掉，就是独头意识。
他不必前五识的帮忙。
所以修行者你说是修什么？就修第六意识——正念现前！
你说第六意识是…？藕益大师说的好，是众祸之门，一切业障海皆由妄想生，这个人为什么造杀盗淫妄？身体是不能造业，它只是个工具，造业是谁？是第六意识推动的，一切业障海皆由妄想生。
但是我们看经典，诸佛正遍之海也是从心想生，是心作佛是心是佛，你要跟弥陀感应道交，也靠第六意识。
重点就是说：
你是不是用佛法的戒定慧来调伏第六意识！
说这个水，你说这个水好不好呢？水要是失控就是洪水泛滥，把这个房子、财产都破坏了，但是你这个水，你也不能离开水，你能够把水加以调伏，疏导，它能够灌溉良田、水利发电。
所以我们大乘佛法对第六意识的态度就是这样，断灭不得，但是也放纵不得。
你要成就佛道还得靠它，你要往生净土，还得靠第六识。
临终的时候，你第六意识要昏昧下去，就没有希望了，你要昏睡过去就没有希望。
所以这个地方我们要注意第六意识，这个第三能变，修行者要特别重视。
好，那么到这个地方，我们把三能变的相貌都说过了。
我们看戊四，做个总结，
戊四、结示
已广分别三能变相。
为自所变二分所依。
前面已经是广泛的分别三能变相：异熟、思量、了境。
那么这个是自证分所变现的见相二分所依此。
好，我们看什么叫三能变相。
“三能变相”
——指八识自证分。
“所变二分”
——即相分、见分。
相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
三能变相就是八识的自证分，就是这个识内在的体性，那么所变的见相二分是心识所表现的作用，叫相分见分。
相见二分是依自证分而起，所以自证分是相见二分所依止。
后面我们把科判说一下，我们把科判复习复习。
我们先看第三面，藕益大师把三十颂分成三科，唯识相、唯识性，这是讲到正见、唯识行位讲到修行。
甚深见广大行。
那么在唯识的相跟性当中有略辩唯识相跟广辩，一个略说一个广说。
我们看广说的地方，第五面丙二的地方广辩唯识相，广泛的说明心识变现万法的相貌，它分成两大科：
第一大科先广明三能变相，就是说万法唯识，一切万法是心所变现，那么先讲能变现的心叫三能变相。
这以下广明所变唯识，就是所变现的万法，当然有所谓的流转门——生死的杂染法，或者是还灭门——清净的涅槃法，都是所变的万法。
你要从能变现变成所变现这个道理的了解，这个四分是个重点，你不了解四分，你就很难了解万法唯识的道理了。
我们看附表第十五，这个地方等于是为后面的内容先做一个布局，所以这段有承前启后的作用。
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