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本论的两大修学宗旨——甚深见和广大行，后面讲到六波罗蜜的广大行，其实六波罗蜜主要是智慧，当然智慧在本论当中主要是我空观、法空观。
你修我空观，你要破坏我执、法空观破坏法执，你一定要先明白：
什么是我执？什么是法执？
否则你根本不知道你要破坏什么东西？
当然我执、法执《成唯识论》讲的非常详细，如果有兴趣可以自己去看，当然也很多很复杂。
我们根据《成唯识论》的我法二执的相貌，简单的提出四点来跟大家相互学习：一、释名。
二、种类。
三、过患。
四、伏断。
把这个《成唯识论》的一个纲要提出来：
（一）释名
我——主宰，法——轨持
首先我们解释我执跟法执的名称，什么是我执？什么是法执？说是破我执什么是我执呢？
一、[我执]：在佛法当中我就是主宰义，所谓的主宰，简单的讲就是说我能够去主宰，就是我能够决定，我能够去控制我自己的性质。
比如说我们一个生命体，我们是一个男人，那么男人当中有外表的色身，内在的思想，我们对于这一期的五蕴的身心世界是不是有一种主宰的功能。
我执的意思就是说，我们一直认为在我们的生命体当中有一个恒常住、不变异的东西在主宰着我们的生命，这就是我执。
当然这种思想是错误的，如果我们自己能够主宰我们的生命，我们的生命不应该出现痛苦，因为我们没有一个人愿意痛苦出现，但不幸的是我们的生命还是要出现老、病、死的痛苦，可见的我们自己认为能够主宰生命，这是我们自己的一个错误的思想，所以这个地方，我执——就是主宰义。
二、[法执]：就是一个轨范，地、水、火、风，它都有一定的章法，地就是坚硬，水就是湿润等等。
这个法执就是说，法执当然在《中观论》有不同的说法，在唯识学什么叫法执：
我们认为这一切法的规范是离开一念心识单独存在，心外有法——就是法执。
唯识学说：你认为这个法是离心别有，这就是法执。
跟你的心没有关系，这就是法执。
我们举一个例子，比如说这是一个墙壁，墙壁这个法是个色法，那么它的体性是坚硬的，它是以地大为主。
这个墙壁我们走不过去的，但是这个法也不决定。
一个有禅定人的心，他在禅定当中不断的思惟，这个墙壁是如梦如幻的，它有很多的空隙可以过去，禅定的人诸位知道他的心有堪能性，他真的是能够心想事成，他不断在禅定当中思惟，墙壁有很多的空隙可以过去，他从禅定出来的时候就过去了。
所以墙壁对他来说，这个法不是坚硬性，因为他的心跟我们的心不同。
我们再举一个例子，比如说布施，布施是个善法有招感安乐果报的功能，比如说你一个贫穷人，像我们出家众没什么钱，我们布施一千块，有钱人布施一万块，这两个功德不同，这个贫穷人他布施一千块，他布施的心强，所以一千块的果报就招感很多安乐的果报，你很有钱，你虽然布施一万块，但是你的布施心很薄弱，因为你有好几千万。
所以所有的杂染法、清净法都不能开离开心而单独存在，都是跟心有关系。
这个法到底它是一个什么样的性质是好是坏？它的这个量是强是弱，完全跟心有关。
就是说，我执跟法执有所不同，诸位要知道：我执主宰义是完全捏造出来，完全破坏，但这个法执不能完全破坏，的确一切法有它的章法存在。
但是大乘法是说——法的确是有它的一定的规范，只是这些规范不离开心而已，这个规范是存在的，但是每一个人的规范不同。
每一个人的心，有些人他适合修苦行，他在苦行的环境里面成就善根，有些人在苦行当中退失了道心，所以这个法——规范是因人而异，这就是所谓的法空。
我们把我执、法执讲完以后，我们来讲种类：
（二）种类
那么唯识学把我法二执分成两个：一个是比较粗糙的叫分别起的，第六意识的分别，你要去分别它才出现的，你要不去分别我法二执它是不动的。
第二个是俱生的，即使你不分别，你站在那个地方什么念头都没有，它也会存在，叫俱生，不需要经过分别就能够生起。
分别起的主要是产生在第六意识，它所分别的是五取蕴相。
这个地方我们说明一下，这个我执，一般人的我执都是比较粗糙，我们刚开始破坏的我执是分别起的，这个我执它的生起的因缘，就是针对我们这一期的果报，所谓的五蕴——色受想心识，把它执为我。
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