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旬子否定，说人之初性本恶，怎么知道？其实说你想想看，一般人要造恶很容易，因为放逸很简单，你要一个人修善他很困难，他要在不断的思惟业果的道理，勉勉强强去造善，所以造恶很容易造善很困难，可见人的本性是恶。
我们佛弟子对人的本性是什么看法？
从唯识的角度，人之初性本无记。
非善非恶，因为它无记，所以它还可以造善，也可以造恶。
不过这个地方人本性我们不是讲唯识性，从人的作用、从相用上来说，如果你回归到本性，当然是清净的，善也不可得，恶也不可得，无记也不可得。
就是说从我们心识的相用上来说，当我们把生命回归到最初圆点的时候，回到阿赖耶识的时候，是无记的。
那么这个善恶都是后来的熏习所累积的一种功能。
所谓是无覆无记，是这个意思，这是讲到第八识的本性。
看第十段，触等亦如是，触等指的是五徧行心所了，它也是一样。
我们把它顺一顺，这个地方很容易了解，
十、云“触等亦如是”
者。
谓“触”
等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。
所缘行相亦不可知也。
当然你这个心所是跟着心王，五徧行，它要跟第六意识活动，第六意识是善，五徧行全部是善。
第六意识是恶，五徧行全是恶，但是五徧行如果跟第八识的话，那么它完全是无记的，所以心所的善恶是跟着心王决定的，所以触等亦如是，亦如第八识也是无记，也是不可了知。
十一、云“恒转如瀑流”
者。
“恒”
谓此识无始以来，一类相续，常无间断。
“转”
谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。
恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。
望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续而非断常也。
这段是把第八识在有漏位的一个因果的相续做一个总结。
好，这段我们看补充讲表，附表第七：
那么我们研究第八识到这个地方等于做一个总结，做一个收尾了。
第八识在有漏位，在《成唯识论》做一个收尾说，因果法喻门，因果当然是一个规则了，因果法就是个规则，这个规则很难了解，所以讲出一个譬喻，以譬喻来成就门，这个门就是通达生命的真相。
我们从譬喻了解因果的真理，这叫做门。
这当中《成唯识论》提出一个问答：
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
阿赖耶识是整个有情众生所依止的根本，到底它是断灭的或者常住的呢？凡夫的心情都是对立的，认为它不是断就是常了。
答曰：非断非常，以“恒”
、“转”
故。
第一段是总答、总说。
第八识的相貌是非断非常，为什么？因为它有恒跟转两种功能，这个恒是指的它的世俗谛，它所表现的相状世俗谛——因果丝毫不爽。
这个转是发明第八识的胜义谛——我空法空的真理。
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