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所以藏本身在因地当中，它能够摄持一切染净的种子。
这因相就是所谓的一切种识。
第二个、当业力成熟的时候，第八识可以把成熟的业力释放成一种果报。
如果你是一个善业，它就把它变现成人天的安乐果报；如果它是罪业，它就把它变现成刀山油锅的苦恼果报，所以这个藏也有变现果报的意思，就是所谓的异熟识。
简单的说，在我们生命当中，为什么因果能够相续？就是生命不断的变化，但是功能，为什么能够累积下来呢？主要的就是有阿赖耶识藏的功能，整个内涵我们上堂课都很详细的说明。
我们今天的进度，从：不可知执受，处了。
讲这一段，前面的一段是把第八识的一个功能做一个总说，这以下就详细说明第八识的活动情况。
首先讲到第八识在了别所缘境的时候，它的行相到底是粗的或者是微细的，先看它的行相的粗细，那么本颂说是不可知，不可知就是非常微细不可了知了。
好，我们看藕益大师的注解就知道。
四、言“不可知”
者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
不可知这句话，我们从藕益大师的注解可以从两方面说：
第一个从它能缘的心来说，第八识它本身能分别的心，它在活动的时候是刹那生灭的，这种生灭的行相非常非常的微细，不要说凡夫不能了之，就算是阿罗汉入了甚深的灭尽定，在禅定当中都不能够发觉到第八识的存在，这就知道它的行相的微细了，这个是约着第八识能缘的心来说的。
第二个就着第八识所缘的境界，第八识的所缘是广大的根身器界种子，它所缘的净色根、所缘的种子，乃至于广大的器世间都是不可了知的。
不但是微细，而且广大而不可了知。
这是一个总说——不可知。
第八识在生起了别活动的时候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。
只有法身以上的菩萨，才能够感觉到它的存在。
这当中不可知，当然就是有所谓的所缘境跟能缘的心，先看它的所缘境，执受处不可知，执受处就是第八识所缘的境界。
五、言“执受处”
者，即指此识所缘相分。
“执受”
二字，指胜义浮尘五根及诸种子。
“处”
之依止，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
第八识的所缘境在本颂当中分成两类，第一个是执受，第二个是处。
执受跟处是什么差别呢？同样是第八识的所攀缘的境界。
这个执就是——执持以为自体，把它执持当作自体；受——就是生起内心的感受。
执受简单的讲就是同甘共苦，叫做执受。
所以执受主要是指正报的身心。
你是个人，你这个人有人的外表的色身、内心的活动，身心世界。
那么第八识把他执受；这个处指的是广大的依报环境，叫做处。
我们简单的说明一下，执受跟处有什么差别？
比如说你今天拿一个棒子去打桌子，你打这个桌子你不会感觉到痛苦。
因为第八识对这个桌子只有执持没有执受，你要用棒子打你的身体，你会感到痛苦。
同样是果报，但你的正报第八识把他执受，第八识有一种感受，桌子当然也是你内心所变现的，你一定有那个业力，你才会看得到这个桌子。
但这个桌子第八识没有把它执受，只有把它执持，第八识没有感受。
所以第八识在所缘境当中，它有这个正报跟依报的差别，有这个执受跟处的差别。
这个是讲到所缘境。
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