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你看第六意识，第六意识有五种情况不起现形，第六意识的活动停止，你睡觉不做梦的时候第六意识就停止了。
那么你把这个讯息交给第六意识保管，它一停止的时候，整个功能就消失掉了。
第八识为什么把我们无量劫来，所有的功能全部记得一清二楚，就是它从来没有休息过，从我们开始一念妄动以后开始有生命力的到现在，它从来没有休息过，它就是相续，它能够保存我们无量劫来所成就的善恶功能。
所以因为它能够受熏、接受功能，第二个保存功能，它有这个因相，所以能藏所藏是约着它的因相。
再看第二段，
执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。
即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。
有此三义，故名此识为阿赖耶识。
然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”
，即“阿赖耶”
，以“我爱执藏”
过失重故。
前面的能藏所藏约着受熏、持种，是讲到第八识的因相，这个地方是讲果相。
第八识它在果报的时候，它会把业力释放出来。
第八识在释放业力的时候，因为它的行相太微细了，就很容易被第七意识当作自我，果报是你释放出来的，那么你是主宰者，你是不能改变的。
所以我执是因为第八识在释放果报的时候，它的行相太微细了，被第七意识解以为第八识是自我，是一个不生不灭的我，是这样子，我爱执藏。
所以第七意识把它当作我，就爱着这个我。
这样子就产生一个生命的流转，这是非常严重的过失了。
假设第八识它不释放业力，人家就不会知道它的存在，也不会把它执着为我。
它在果相在释放业力，当然它有时候释放是善业，你变成一个安乐庄严的果报，如果它释放是一个罪业，出现卑贱丑陋的果报，但在释放的时候就被第七意识执着为我，是这样子。
这等于是一个总说了，自相的总说，你能够把自相了解，看因相果相你就清楚了，我们把它念一念就可以了，
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”
之功能，为此识之因相。
它能够受熏持种，所以在生命当中扮演一个因地的角色。
第二个看果报：
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”
之功能，为此识之果相。
——糅合《观心法要》——
它等到因缘成熟的时候，它能够成熟业力，把它转成果报，把它释放成果报，所以它有一种果相的功能。
我们这样讲，阿赖耶识第一个在因地当中它保存业力，第二在果报当中释放业力。
我们了解我们的心识，第一个先拢总的了解阿赖耶识它在生命当中所扮演的角色。
它有三个角色，一个阿赖耶、第二个一切种识、第三个异熟识。
好，我们先休息十分钟。
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