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这个地方就广泛的说明了生命的缘起，有杂染的缘起跟清净的缘起。
这段等于是当作本颂的总说，先说出本性的清净由业力的熏习，心识的活动，所创造的差别相。
我们上次当然讲到由假说我法，先发明了我们本性的清净，这个观念我们根据《成唯识论》，把这观念再做一个补充说明，请大家打开讲义附表第二。
附表二——问答释妨
附表第二就是说，这个地方等于在《成唯识论》里说生命的这些因缘相是假说的。
假说当然它只是一个如梦如幻的影像，这当中真实的我是不可得。
那么这样子讲，外道就提出问难，看外道怎么说，第一段问：
（一）正释妨难
问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
说我们的生命体应该要一个我才对，我是常一主宰，恒常住不变异的，小时候的我跟长大的我是一样。
为什么说有一个我才合理，因为我会记忆，意识。
现在你看，我小时候发生的事情我都记得很清楚，假设没有我的话，我们生命不断的变化，那么我小时候事情应该忘掉了。
就是说应该有一个我才能够去记忆事情，包括去记忆世间的法，所以我才会说恩怨，这个人，他对我很好，这个人过去对我不好，或者在佛法当中我不断的诵经，我也记一些佛法的道理。
因为有一个我所以才能够产生一个对世间法、对佛法的一个记忆的力量。
以生命的一个记忆力来问难我空的真理，我们看，大乘唯识的这种大智慧的菩萨，天亲菩萨怎么回答这个问题：
答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。
说是我们有记忆力，不是有一个我，你外道搞错了，所以我们为什么会有记忆力？就是我们有情众生有一个根本识，这根本识它是一类相续，它是非常稳定的相续。
不管白天或者你晚上睡觉的时候有一个心识，第八识，它是相续不间断的。
当然前六识是会间断，有时候你睡觉的时候不做梦，前六识就不活动。
但是我们心识的内心深处有一个根本识，它能够从小到大，任持种子，它有一种保存你种子的功能，你发生过什么事，它可以把这个功能，把它吸收保存下来。
所以在一切法当中，它有这种相互熏习的力量，你不断的去造作什么事情，它就不断的吸收，所以才有所谓的记忆的事情。
生命本身是刹那刹那生灭，但是它也是相续，它虽然变化，但是它没有停止。
在整个变化当中，它有一个根本识来专门负责记忆的功能，是这个意思。
过去在九华山的学报，讲到一个真实的故事，在大陆有一个住在山中的一个采菇的人家，采野菇，白天他带一些工具，到山上采野菇，结果一不小心掉入到一个很大的山洞，山洞将近有两层楼这么高，当然掉进去就爬不出来了，爬不出来到黄昏的时候，就看到一条大蟒蛇，慢慢地就走进山洞，这个是大蟒蛇洞。
大蟒蛇看到他很惊讶，年轻人看到它也很惊讶，两个都很惊讶，但是这个大蟒蛇好像意思是我今天吃饱饭了，就没有去干扰山上这个人。
但是到了黄昏过去以后，到晚上的时候，这年轻人一想，虽然大蟒蛇不吃我，但是我在山洞里面迟早要饿死的，也跑不出去。
所以年轻人就用最后的希望，就试着跟蟒蛇沟通，跪在蟒蛇的面前说：大蟒蛇，你慈悲慈悲带我出去，你带我出去我以后买很多的鸡肉来回报你，来报答你。
虽然众生跟众生之间外表的果报不同，但是它有一个共同的心识，所以你要是真诚的释放善意，它也会有所感应。
那么大蟒蛇经过他这样的一个祈求以后也就感动了，慢慢的活动，爬到他的身边，意思就是要带他出去，年轻人就抱着大蟒蛇的身体，大蟒蛇就把他带出山洞外，到山洞外年轻人就很高兴了，就回家了，劫后余生死里逃生了。
回到家以后当然天黑了，他太太就问他说，说你今天怎么这么晚回来？年轻人说今天遇到大蟒蛇掉到山洞里，差一点回不来，幸亏这个大蟒蛇救了我，那么他太太这个时候就起了贪心了，说这个大蟒蛇很值钱的，我们一定要把它抓起来，送到动物园去，就有一笔赏金，这年轻人说不可以，大蟒蛇对我有恩惠。
他太太说，你这样子的没有智慧一辈子贫穷，当然人内心当中有欲望，也有善心，但是欲望的势力强大了，后来就被他太太说动了，就带着这些抓蛇的人到山洞，抓蛇的人就烧稻草熏山洞，就把这个大蟒蛇逼出来，当然抓蛇的人不可思议，他们能够上去一下子就把这个蛇关在铁笼里面。
当然年轻人他自己感到心虚了，做的亏心事，恩将仇报。
他经过大蟒蛇的时候，他也去看大蟒蛇一下，看的时候大蟒蛇眼睛充满了恨，就从嘴巴里面吐出毒液，喷到年轻人脸上，这个人脸上就长了一个疮疤。
后来因为这个疮疤就死掉了，这个是过去发生在大陆一个真实的故事。
从唯识的角度，就是说大蟒蛇今天能够对年轻人产生恨，表示它有记忆力，它对于昨天晚上发生的事情它能够记忆。
比如说，诸位，你今天坐这个桌子，明天也坐这个桌子，这个桌子说：你是某某法师、他是某某法师，桌子没办法，这个桌子没有心识，没有心识它不能产生记忆力，所以我们一个人能够产生记忆力，不是靠我来记忆，是靠我们心识当中有三种心识，异熟识、思量识、了境识，就是靠异熟识，根本识。
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