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我们的生命有两个重点，第一个受用果报；第二个从果报要创造一个新的业，所以受用果报的时候只论苦乐，造业才有所谓的善恶。
所以以这个因是有善恶，果报是没有善恶，所以性质上有改变，叫做[异类而熟]。
第三个、变异而熟
变异而熟就是数量有所改变，你说我以前造罪业的时候只造了五分钟，为什么我这五分钟的罪业，后来到地狱受那么多劫的痛苦的果报？诸位我们要知道你不是造业五分钟以后，将来痛苦也是五分钟，不是这么回事。
就是说你的罪业到第八识以后，它的数量会变化，当然变化有时候会变多，有时候变少。
这怎么说呢？你造了一个杀、或者是盗、淫、妄的业，这个时候你造完以后，诸行无常吗？你在造的时候刹那刹那生灭，造完了，这个业就被你第八识保存下来。
保存下来你要是没有忏悔，你也没有听闻佛法去产生忏悔，你没有忏悔的意思就是表示你随喜的意思，你认同这个业，你随喜，从那个时候开始，你每天吃饭睡觉，你念念的去认同这个业，它就不断的增长、不断的增长。
所以我们为什么造业赶快忏悔，是对的。
因为从这个时候这个业开始遮止，把这个业的势力破坏掉。
我们一个人不可能落入空性，所以我们的心一定做出一种对待观。
你不是随喜这个业，你就是呵责这个业，站在忏悔的角度就是呵责，所以说变异而熟，就是说你可能出家修行只有十年，你这十年当中用功，忏除业障、积集资粮，但是你来生受用果报的时候不止只有十年，可能你是几劫、乃至于几万劫的诸天的果报。
所以说因地的业跟果报的时候，它数量产生很大的落差，很大的变化。
为什么叫异？第八识它在成熟果报，把业转成果报的时候，因为有时间上的前后差异，有性质上的差异，有它的数量的差异，所以叫异熟识。
这个异熟识，第八识它本身不造业，第八识不能造业的，它的功能只是把你的业力保存下来，然后遇到适当的因缘把它释放出来，这是第八识，叫做因缘变。
二、前六识
第二个再看看前六识，前六识是一个重点，前六识叫做了别境识，它对于整个六尘的境界有明了分别的功能，就是说你的眼睛能够看到颜色，你的耳朵能够听的到音声，主要就是有前六识，你不能说我眼睛能够看到，不对，眼睛只是个色法，是因为你的眼识，你眼睛当中有一个明了识叫眼识，它是依止眼根去了别色法，你耳朵也不能听声音的，是因为有耳识在里面，有一个心识、一个明了的心识叫耳识，所以说我们整个八识造业力最强的就是前六识，特别是第六识。
当然第六识要造业，它还要前五识的帮忙，你没有眼睛的帮忙，没有耳朵的帮忙。
第六意识要造业是有困难的，所以真正去了别外境去造作业力的是前六识。
这个是讲到第二类。
三、第七识
第三类，第七识叫思量，第七识它也不造业，它叫思量，它能够思惟度量，思量在本颂当中讲到它有两个方向：第一个它随顺无明来思量，它就思量有一个真实的自我。
第六识去造业，本来第六意识刹那刹那生灭的，这个时候，第七识是就在刹那刹那的第六识当中捏造一个自我意识出来，所以第六跟第七两个是在一起的，第七识是前六识的根。
诸位都应该知道，也都学过《百法》跟《八识规矩》。
所以说第七识是一个思量，当它颠倒的时候是思量我相法相，产生我执法执。
那么当第七意识用佛法来调伏以后，它的思量是跟我空法空的真如理相应，就变成清净的，这就是所谓的第七意识了。
第七识跟前六识是相互作用的，相互作用。
在造业的时候是前六识，夹带第七意识，第八识是把它保存下来，适当的因缘再把业力释放出来。
当然这只是一个简单的说明，到后面把这个三能变：初能变、第八识。
二能变、第七识。
第三能变前六识。
后面会广泛的说明。
这个地方有没有问题，可以提出来讨论。
我们这个第八识，它在保存业力的时候，我说过，就是说它要释放哪一个业力就不知道了。
比如说外道、外道在修行当中只有行动力，只有修行的行力，它也是有出离心，也持戒、修苦行，但是他没有正确的观照。
律上说外道看到牛死了以后生天；外道的禅定当中也看到狗，狗死了也升天了，说狗的行为跟牛的行为是让我们升天的因缘，所以他就要求大家向牛学习吃草，向狗学习，这是错误的。
佛法的意思就是说，它之所以生天，是因为它阿赖耶识当中有某一部分的善业成熟了，释放出来。
跟它今生做狗做牛的行为是没有关系的，是这样子的。
所以你这个修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有关系，那是前生的业力。
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