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好，我们看第五的究竟位：
五、究竟位。
谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
究竟位就是成佛。
我们在学佛的时候总是想：学佛，那么什么是佛的境界？佛的内心跟我们有什么差别？我们看天亲菩萨怎么说：
此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
佛的体性跟作用，先看他的体性，佛的体性有两个：第一个是无漏，他内心当中有大涅槃的功德，所以他没有这种烦恼障、业障、报障的漏；其次他是不思议善常，不思议善常是讲到他菩提的功德——大菩提，他的善法是常，常就是相续不断的生起，不过这个地方的善是偏重在智慧，后面讲到四智菩提。
就是佛的内心当中依止的功德有两个：一个是涅槃，一个菩提。
这样子功德有什么好处呢？第一个有安乐的功德，他能够自己安乐，也能够安乐有情；第二个解脱，他能够解脱两种生死，简单的说就叫做“法”
，这个法就是清净法身，大牟尼名法。
这个地方我们解释一下，后面的注解，大家可以自己看，很容易清楚。
我们提出两点来说明就够了：
一、无漏
这个漏，我们把佛的心，从一个有漏无漏的差别做一个说明。
大乘小乘讲到八相成道的时候，对佛的心有漏无漏有点争议。
小乘的学者是认为佛陀他一出生的时候是有漏的，怎么知道呢？他还会娶妻生子，所以他当然有烦恼，要不然他怎么能够娶妻生子呢？他什么时候开始无漏呢？他要到出家成道以后，才正式的无漏——小乘的学者是这个看法。
但大乘的佛法是不同意这个看法，认为佛陀是示现，说佛陀是早就成佛了，他怎么可能有漏？久远劫成佛，他是依止他的愿力而做的一个示现。
就是说佛陀不管做什么事都是无漏。
所以小乘的学者他比较用行为本身来判断漏不漏，那么大乘本身是依止内心，佛陀即使示现取妻生子，他的心还是无漏，他不管是做什么事“此即无漏界”
，他不可能再有烦恼，不管是粗的烦恼，微细的烦恼，任何的烦恼一点都不可能有。
这第一个。
二、常
第二个佛陀所生的自利、利他的功德是常，这个常字很重要。
小乘的学者一直认为佛陀灭度了，所以他认为拜佛没有意义，你忆念佛陀也没有用，你念阿弥陀佛也没有用，因为佛陀灭度了，你呼唤他的名字他根本听不到。
大乘佛法不同意，大乘佛法是认为佛的心是常住的，深信诸佛皆充满，法身是常住的。
所以你现在去呼唤阿弥陀佛的圣号，他是听得到的，佛陀是从来没有灭度的。
第一个是无漏，第二个是常。
佛陀的明了心识是恒久住世，所以我们在大乘佛法，顶礼常住十方三宝，常住怎么说？就是佛陀没有灭度，当然我们眼睛看不到，但是我们眼睛看不到不能表示说不存在，你也没看到美国，但是美国还是存在。
就是说我们对佛的心有两个地方要知道，第一个他是无漏，第二个他是法身常住。
所以我们念阿弥陀佛、拜佛才能够得到感应道交。
这两个观念你懂，后面的论文你就看得懂。
看甲三的结示劝修，我们《唯识三十颂》学完了，用一个偈颂跟大家互相勉励：
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；
已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
整个唯识学的内涵我们是分成两个：一个是甚深见，一个广大行。
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