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但是他小时候家里是在菜市场旁边,他就整天跟人家卖菜,后来他母亲看这个不行,就搬家到坟墓的旁边。
他整天看着人家在那拜拜、祭祀,就拿很多石头很多碗,带了很多小朋友在那个地方做祭祀,礼拜的仪轨;他母亲看这样也不对,就把他们的家搬到学校旁边。
这个时候孟子看人家读书,他就学习别人读书,果然成为一个知书达理的圣人。
就是说“以展转力故,彼彼分别生”
,你今生所接触的环境有关系。
孟子的母亲要不搬家,孟子他可能是一个菜市场卖菜的,他所有的聪明才智,前生所累积的智慧都花费在卖菜,但是菜卖得很好,如此而已。
所以你今生所接触的环境有关系,就算你前生有大乘的善根,你生长在南传的佛教,你还是有可能会修小乘法,因为你是不断的熏习,“以展转力故,彼彼分别生”
。
所以,
前生的业力跟今生的环境的和合,构成我们的分别心!
我们回到讲义来,这里有一个地方值得我们注意,我们学唯识学,跟世间唯心论者是不同的,唯心论者他们心是有自性,他们的心是不随环境而改变的,所以一般的世间的唯心论,跟我们佛法的唯识论不同,世间的唯心是完全是由心来主导一切;但是唯识学不同意这个看法,唯识学说我们的心创造一个环境,这个环境也会影响我们的心,只是说这个环境也是心中的影像,如此而已;不离开心,但是环境对我们的心也有影响。
境由心生,但是心又随境转。
所以在佛法说,我们很容易堕入恶性循环,你前生造罪业,造罪业以后你就招感一个卑贱的果报,你就更容易造罪业,更容易造罪业,你又继续去造罪业,你又继续堕落,这个地方有一个问题。
那么修习善法的人,物以类聚,他就招感到来生跟好人在一起,他就更容易造善,就这样善的循环。
除非有一天你遇到佛法,在黑暗当中启发你心中的光明。
你真实知道为什么会痛苦?为什么会快乐?它的真实的因缘相,这个时候你的生命才真实的改变。
否则我们凡夫现在就是惑业苦,这个苦又带动了一层的惑。
又一层的业苦,就是这样不断的恶性循环下去。
所谓我们的恶心:“由一切种识,如是如是变”
,我们的恶心由于过去罪业的累积,得到这个心念的相续,心念相续又创造一个有漏的环境,又很容易带动我们另一层的恶,“以展转力故,彼彼分别生”
。
当然恶念的相续只有靠我们内心的觉悟,才能够产生调伏跟转变的力量。
所以在《瑜伽师地论》上说一个人要成就解脱,两个因素很重要:
第一个、善得人身:“由一切种识,如是如是变”
,你要得到人的果报,你的心才有办法修行。
第二个、听闻正法:你要是出生在没有佛法住世的地方,是一个黑暗颠倒的世界,也不能修行,要听闻正法。
第一个、前生的业力,第二个今生的环境,要有三宝住持。
好,我们看下一段。
己二、释生死由何难
前面是分别由何难,能变现的心是怎么来的;这个地方是问所变现的这些杂染的生死法是怎么有的?前面是问难能变现的心,这个地方是问难所变现的法。
从凡夫的角度,当然所变现不可能是涅槃的法,是生死的法。
看论文:
虽有内识而无外缘,由何有情生死相续。
就是说假设这一切法都是每一个人内心的造作,在自己的心中的影像造作,而没有真实的外境。
为什么有情众生有生死相续呢?如果我们能够自己的心来控制自己,那谁会愿意相续呢?说到三恶道去也是你自己去的,那谁愿意到三恶道去呢?怎么会有生死痛苦的果报呢?这个地方问难这些万法的生起,前面是问难,能分别的心,这个是所变现的万法。
看大乘论师怎么回答:
由诸业习气,二取习气俱,
前异熟既尽,復生馀异熟。
这个地方有三段:
第一个由诸业习气:这个地方诸业习气就是善恶业的种子,这是亲因缘。
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