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我们从《法华经》《涅槃经》的当中都讲到万法是唯是一心，为什么在唯识安立的八个心识好像八个心一样，我们看蕅益大师怎么回答：
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”
是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”
，悟入“一心实相”
之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”
即此之谓也！
当然我们在探讨心的时候，如果从理具的法界，所谓的本来具足的法界，不要说是八，连一也不可得，觅之了不可得。
我空法空的真理是没有少法可得的，那是一个清净明了的心性存在，但是这种清净的本性它会受业力的熏习，你一动就造业了，业力一熏习，就有所谓的事造法界，就有各式各样的心识出现了。
唯识学就在有情当中，它的作用最明显的把它安立八种，所以八识是约着有情众生这些心识的差别作用所安立的，它的目的是使令我们众生从八识的作用当中，观察缘起性空而悟入一心实相的理体，所以“唯识之教，即用显体”
即此之谓也！
这个地方我们要注意两个观念：
一、我们研究唯识，有八个识你不要以为我们心有八个识，好像有八个东西存在，不是这个意思。
我们心一个东西都不存在，从本性是觅之了不可得，觅之了不可得八识是怎么安立的？是约它的作用安立的，它有这种功能作用才安立八个识，你不要以为说有八个东西存在，不是这个意思，这是第一点。
二、研究唯识它的重点在即用显体，我们从清净本来的本来面目已经变成八识了。
当然这个识就是有情执的作用。
这样子讲：我们也要利用八识的作用，三能变的心识来修行、来返妄归真，所谓的就路还家。
你说我现在八识是杂染的，那么我不要这个八识？不要八识你也没办法修行。
所以这个地方要注意，即用显体套一句古人说的话就是就路还家，从这个地方再回到你的本来面目，是这个意思。
再看第二个问答：
问：一切有情，皆各有八识耶？
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。
比如说初禅的天人以禅悦为食，所以没有鼻舌二识。
初禅天他不要饮食，它有三昧乐，不需要饮食，他的鼻识、舌识就不存在了。
这个地方值得我们注意的，就是说初禅的天人是童子相，他的眼根，他的鼻子跟嘴巴都存在，他根是存在，他看起来还是有鼻子有舌头，但是他鼻子跟舌头没有了别作用，没有那个识。
因为他不需要吃饭，他就不需要鼻识舌识。
所以初禅的天人，他的生命只有六个识没有鼻识、舌识。
二禅以上识更少了，禅定转深，五识皆离，他前五识都不需要，他的生命只有三个心识——第八、第七、第六，因为他禅定转深。
所以二禅以上他入了禅定你打引馨他没办法出来，你要敲引馨它会出定这个禅定还是初禅。
二禅在禅定当中，前五识完全不活动，他跟外界完全不接触了，除非他自己想出来，他要不想出来谁也拿他没办法，他前五识都不活动。
无想天人那更厉害，连第六识也不活动，只有第七、第八，他们那个心识更微细了。
所以八识它是属于熏习成，憨山大师把心识分成本来具和熏习成，我们的一心真如叫本来具；这个八识是由业力所熏习，既然业力熏习每一个人造业不同，初禅、二禅、三禅、无想天造业不同，所以他们的心识就不同。
所以不能说每一个人都有八识，不能这样讲。
这个地方把八识的本来具跟熏习成的关系做一个总结。
好，我们回到讲义来。
这个地方是说，我们前面已经把三能变的自证分，异熟思量了境，已经收尾了。
下一科我们……下一次上课的时候，我们就正式广明所辩唯识。
前面是讲能变识，能变的心识，下一科就把生死的流转，如何从生死当中趋向于涅槃的这些还灭法，就是所变的万法，用四分的观念把它开展出来。
到这个地方三能变相，万法唯识在能变现这一部分都讲完了，大家有没有问题？下一科就是所变，就是异熟、思量、了境三个心识的相互关系，创造了万法，有生死的杂染法，也有清净的涅槃法，都是由三种心识的相互作用所创造的。
《唯识三十颂》我希望大家有空把它背诵一下，为什么要背诵？
佛法当然强调闻慧，但是也强调思慧——如理思惟。
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