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一、欲。
于所乐境，希望为性。
勤依为业。
这个欲就是希望。
希望它的所缘境，一定是在一个所欲境，它所希望的境界，它要是不喜欢这个境界，它就不可能生起欲了。
所以欲的活动是在所欲观境，当然也可能是在五欲的境界，或者三宝的境界都会有可能生起欲。
二、胜解。
于决定境，印持为性。
不可引转为业。
胜解，这个胜解就是一个坚定的理解，那么它生起的活动必须在一个决定境，假设你对某一件事情是犹豫不决的，那么你不可能生起胜解的心所。
三、念。
于曾习境，令心明记不忘为性。
定依为业。
这个念就是明记不忘，你一定是在一个曾习境，你曾经所学习过的非常熟悉的环境，比如说你曾经念过佛，你临命终的时候才可能正念分明，把佛号的念心所生起来。
如果你都没有念过佛，你当然不可能所谓的念，它必须是一个曾经所串习的境界。
四、定。
于所观境，令心专注不散为性。
智依为业。
五、慧。
于所观境，拣择为性。
断疑为业。
这个定慧就是止观，止观就是在我们所观境，或者是在佛号或者是佛像，在所观境里面生起专注，生起抉择，故云“所缘事不同”
，它所了别的事缘是各个不相同，在《百法》中有详细的说明。
在心所当中，当然有六种心所，六位的《百法》，那么这当中徧行跟别境这两个都是不定心所，它们不决定是善也不决定是恶。
当然这十个心所在《唯识学》是特别的重视，它们在引导第六意识产生的作用。
我们看
附表十三——十大地法
第六意识有时候起善，有时候起恶，当然它的善恶受到它的心所的引导。
在所有心所当中值得我们注意的就是十大地法。
我们解释一下什么叫做地？为什么叫大地？大地是一切草木所依止的处所。
一个草木离开了大地，这个草木就没办法生长了。
这个地方就是说我们的心念，特别是这种坚固的心念，特别强烈的心念也是要依止这十个法才能够生起，叫做地——大地。
我们解释一下十大地法：
我们第六意识的念头有可能起善念，也可能起恶念。
这个念头有两种情况：第一个是任运转生的，任运就是说偶尔遇到什么环境你才起这个念头，但这个念头是非常薄弱；第二个是由作意引生的，就是说你这个心念特别的强烈坚固，不管你有没有这个环境，你都想去造作，当然这个强烈的心念由十大地法引生的。
第一个、就是慧：慧就是抉择。
这个抉就是判断，择就是选择，你对生命是不是能够做出正确的判断跟选择，这是智慧了。
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