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好，我们看第三段的总结：
如此研观，勿令休息，
解种薰发，惑种自消。
——《观心法要》——
我们只要根据诸佛菩萨的这样的一个开导，这些道路法门这样去走，你有一定的功课，你这样子慢慢的解种薰发，你心中的光明智慧——你不断的去思惟，你就会产生光明了。
那么这些烦恼的恒审思量，这个第七识恒审思量的捏造的自我意识，就被你动摇了，慢慢就消失掉了，就是这个意思。
在禅宗有一个禅师很有名，叫雪峰禅师，雪峰禅师他住在福建雪峰山去摄受众生。
这个时候有一个北方的禅师去参访他，他从北方走到南方要走好几个月，好不容易爬到山上以后就跟雪峰禅师顶礼，雪峰禅师说：“你从什么地方来？”
这个禅师说：“我从很远的北方走过来，走了三个多月”
，雪峰禅师说“你辛苦了”
，那么这个禅师说：“仰慕道德，不惮辛劳”
，我仰慕你的道德，这个辛苦值得。
雪峰禅师说你来这个地方有何所求呢？这个禅师说：“请和尚开示修行的法要”
，就是说我出家很久了，不知道怎么办，怎么修行才好？请你开示我一条光明的道路。
雪峰禅师讲了两个字就走了。
他说：修行之道就是——出去。
出去！
这句话怎么说？我们从唯识的角度来解释这句话，万法唯识，万法唯识就是说我们刚开始初能变，第八识的思量能变，把我们的果报变现出来，或者是一个庄严的色身，那么他有他的感受思想，就是初能变，异熟能变，把我们过去某一期的业力变成一个果报，思量能变就有一个问题——唯识所现——唯识所住。
第七意识就使令我们的心捏造一个自我意识就住在这个果报，雪峰禅师就叫我们出去——修无住，无住法门对我们净土宗就很重要了。
一个人临命终的时候起颠倒，
他为什么起颠倒？
照正常情况你这个果报体，你的这一期的色身，你的感受思想，你这一期人的感受思想都要消失的，你应该很正常的去面对另外一个生命，就像你这个衣服破旧了，你要脱掉换一个新的衣服，这本来是很正常的，从初能变是很正常，但是因为恒审思量，因为我们平常不修无住法门的人，身心世界咬得很紧，你一直很注意你的感受，很注意你现前的思想，很注意你外表的色身，心住在五蕴的果报，住的很坚固，突然间要把你的心跟五蕴果报拉开的时候，不得了——生龟脱壳。
所以一般没有学佛的人，他不管有钱也好，没钱也好，他离开他这一期的果报那非常严重，没办法接受。
说这个人他发现得癌症了，生命还有一个月的时候，他就没办法吃饭，没办法睡觉了。
所以很多癌症的患者都不是真正被病毒杀死，是吓死的，自己吓死的。
就是我们习惯：第七识是随所生所系，第七意识它的执取就是第八识变现什么果报，它就住在果报。
我们今天要生死无惧，就是说我空法空的智慧，就是修无住，把咬住你这一期果报的身心世界的那个力量，把它慢慢的松脱，慢慢的松脱。
所以修行人为什么临终的时候，他死亡他的身心世界放下很自在，他平常就在松脱，所以我们应该试着在我们日常生活当中，对自己的这一期的五蕴身心的世界，不要咬得那么紧。
我们的生命就是去积功累德，对于这一期的感受思想不要太在意，这个只是在释放我们的业力，这个业力出现了，我们会跟什么人在一起，会有什么环境？那么另外一个业力出现了，我们可能有安乐的果报，痛苦的果报，这些都不要太在意，过去就好了。
你要注意到你的目标是——成就圣道、往生净土！
把这个心识放在修学圣道，不要把心识放在你这一期五蕴的果报。
因为有一天死掉的时候，你就受不了。
所以这个地方蕅益大师鼓励我们“如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消”
。
告诉我们如何来松脱第七意识恒生思量的方法。
好，我们看第二：
（二）位次
它的修学位次有三个：
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