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就是说我们这念心受到环境一刺激的时候就产生烦恼，或者是比如说我们讲感受，饥饿的感受，我们说这个感受是怎么有的呢？说是自生，说是他自己生起的。
这个地方我们先假设我们的烦恼，我们的感受都是有自性：有自性有两种情况——第一、有因缘生。
第二、无因缘生。
第一、有因缘生
有三种情况：一个是自生，第一个他生，第三个共生。
一、自生：就是说他是自生，他不必假借外在的因缘就自己能够生起，那么这样子就会产生一个无穷的过失。
说我饥饿的感受不必假借外缘其他的因缘就能够生起，那么我应该一切时都感到饥饿，因为它不必假借外缘，但事实上不是，所以自生不能成立，因为你自生应该无穷的生起。
二、他生：外在的因缘所生，外在因缘当然很多，说是上帝、大梵天给你的，或者是某一件事情给你的，外境所生这个地方的错误点在——因为自他体性是不同的，他体能够生起自体，既然他把你生出来，为什么他跟你的体性不同呢？这就不能成立了，他生不能成立的。
在我们自己的经验，有时候我们内心起烦恼，我们就会直觉说我起烦恼是因为他引起的，因为他刺激我，他一天到晚刺激我，所以我起烦恼了。
这当然就叫他生了。
我的烦恼是因他引起的，但是这样讲也是不对。
因为：如果你今天去拜八十八佛刚拜完，或者刚打完佛七，心中有法宝的摄受正念现前，他来刺激你，你心中不动，你的心不会心随妄转，不会！
你内心当中能够在自己的法宝中安住不动，所以说如果是真正他生，但是有时候他刺激你也不起烦恼，所以这个他生不能成立。
三、共生：那么自也不能生，他也不能生，自他和合也不能生。
所以说假设烦恼感受是有自性，有因缘生不能成立。
第二、无因缘生
说是无因缘生，所以他是莫名其妙自然生起的，他没有章法的。
当然我们一般学佛人不会同意这个观点，说是烦恼只是一个偶然，当然不可能。
所以说：
有因缘生不能成立，无因缘生也不能成立。
——所以说烦恼有自性不能成立。
有自性不能成立，只好说它是因缘和合虚妄有生。
他的生相只是一个虚妄相，所以说——诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
说是我们这个五蕴的果报体，感受、思想都是因缘和合，虚妄有生。
般若法门的道安大师，大家都知道，魏晋南北朝的时候道安大师他安立一个宗派叫本无宗，什么叫本无宗呢？就是说：
本无宗——一切诸法本性空寂。
这个地方很重要，我们从凡夫位到成佛，很多的障碍要破除。
但是你刚开始的时候先知道一个观念——一切诸法本性空寂，其实你要对治的，所有的烦恼障也好，业障也好，老病死的报障也好，它都是如梦如幻的，都是不真实的。
我们受菩萨戒的时候，菩萨戒的戒体它是依止般若智慧而安立的，不是靠信心，你要得上品戒体，菩萨的上品戒体是怎么成立的？就是你能够说是：
汝是当成佛，我是已成佛；
常作如是信，戒品已具足。
就是说你能够经常观察你这个明了的心性，虽然很多的烦恼障、业障、报障要去处理，但是这些烦恼障、业障、报障，把它拨开了以后，你那个清静明了的心性，跟诸佛明了的心性没有差别的。
依止心佛众生三无差别的一个胜解力，发出你的四弘誓愿，所以说你才敢说——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
因为你的心本性是空寂清净，所以断除无量的恶法，修行一切的善法是有可能做到的。
所以
菩萨的三聚净戒，真实的从内心产生戒体——是依止你，深观烦恼本无自性的基础而建立起来的。
如果你出家以后，你一直认为烦恼是真实的，烦恼活动的时候，你压它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面对它不要去想它。
那么这样子，我看你不敢说——烦恼无尽誓愿断，这句话你不敢讲，你讲不出来，因为这个烦恼是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢说你能够去，烦恼无尽誓愿断呢？你讲不出这句话，你能够很真实的相信，佛道无上誓愿成，成佛是可以做到的。
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