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分别的我法二执是在初地的时候修我空观、法空观的时候把它消灭，种子是初地顿断，所以它的现行跟种子初地的时候消灭的。
那么俱生起的就比较微细，我执的现行是七地前渐伏，八地永断，八地说是无功用行我恒摧，种子是金刚无间道的时候才顿断。
所以八地菩萨他的那念心从清净心的角度，跟十方诸佛是完全没有差别的。
他不管什么情况没有染污的烦恼，差别在他的智慧还不足，他必须还要亲近十方诸佛，广学无量法门。
在《成唯识论》上说，我们学佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。
这两个阿僧祗劫都是在调伏烦恼，偏重在灭恶；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，这个时候是在生善，亲近十方诸佛，广学无量的法门，精通无量的三昧陀罗尼，为以后成佛广度众生来做一个布局。
所以八地它所有的我执消灭，当然我执消灭、烦恼就消灭。
俱生法执是现行的话，地地或伏或起，金刚无间道永断。
要到金刚道后异熟空才把法执消灭，它的种子金刚无间道永断。
所以通达无量的智慧只有佛陀了。
比如看经典上：有一个小女孩，佛陀讲经的时候，她采一朵花供养佛陀，有人就问弥勒菩萨，说：“这个小女孩供养佛陀得到什么果报呢？”
弥勒菩萨讲不清楚。
我们对果报我们一般人只能够做定性分析，不能定量分析，就是说我们确定你这样的果报能够成就安乐的果报，但是怎么个安乐法，我们没办法讲清楚了，缘起甚深甚深！
但如果你问佛陀，佛陀会告诉我们说：这个小女孩她供养这朵花，她到人间、天上经过几劫，几劫以后遇到什么佛，哪个地方受了五戒，乃至经过多久出家，出家以后慢慢的修学，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛号？她的国土是怎么庄严。
佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知，无所不见。
在经典上说佛陀的智慧，他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。
所以佛陀才有资格制戒。
因为你这个制戒是缘起了，这个人犯到这个戒会有什么过失，要怎么忏悔？这个就是缘起法，只有佛陀知道。
所以这个地方法执就比较难了，因为他是对治所知障，是一种智慧，那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。
好，我们回到讲义，“思量为性相”
这第四科，那么思量当然在凡夫的时候，他的思量是一种错误的思量，产生了我执跟法执。
看第六段：
六、云“四烦烦恼常俱”
等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
恒审思量产生的我执就带动了四种根本烦恼，诸位学过唯识就知道，贪、嗔、痴、慢、疑，不正见，它具足四个：贪、（它没有嗔），痴、慢、见四种烦恼。
我们看第一个我痴：
我痴，即是无明。
愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
我痴就是迷惑，对我空的道理产生迷惑就是我痴。
不明白我空的道理，我们总是觉得生命当中有一个真实的主宰者，能够决定我们的生命。
小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我是一样，这就是我痴。
第二个我见：
我见，即是妄执。
谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
诸位学过《百法》知道，愚痴跟邪见不同，愚痴就是说我不知道什么是对的，就是愚痴，不知道什么是真理。
邪见是把错误的认为是真实的，这个更严重了，诸位你要知道，你去度一个没有学佛，完全没有宗教信仰的人，你跟他讲道理他容易接受，因为他什么都不知道，但是你要度一个外道，因为他已经有知见了，可惜他的知见错误，他已经经过他的颠倒推求，产生一个错误的看法，所以有邪见是很难度化的。
但是愚痴你还有机会，他是不明白道理叫愚痴，但是邪见就是他已经产生妄执，这个就不容易了，不容易度化。
第三：
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