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就是假借外境来修我们的心。
所以说生命的改造，你一定是心念要有所改变。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说，你怎么知道你修行有进步：
世情谈一分，佛法自有一分得力；
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
说你这个出家也有一段时间了，每天持戒、拜佛、参加早晚课，就怎么知道你生命是不是有所改变呢？就是说你这念心，你当然在僧团，偶尔有时候你到这个世间上的尘劳去，你看到世间的财、色、名、食、睡的境界，哎哟，你发现你的心态跟过去的心态不同，那个爱着心淡泊了，甚至有一点厌恶的心情，你的生命改变了！
你生命的水流，算命先生没办法把你…你这个命算不准，心若灭时罪亦亡。
你的心念已经真实的透过你的戒定慧改造了，如果你的心念跟过去完全没有改变，那你的生命没有改变，你只是积集一点善业，如此而已。
就是你出家，持戒，佛陀告诉我这件事不能做，我就不做，但是你的心念没有改变，那个叫做积集善业，但是跟修行就没有关系的，这个不叫修行这个叫积集善业。
世间人偶尔也积集善业。
所以这个地方说横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
当然这个地方就是说出我们修行的一个消息，你用功的一个地方。
好，我们再看下一段，第十六面，这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。
前面一段是扣着这个恒，恒常相续的恒，因果的相续，那么这个地方偏重在转字，转变的意思。
问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
蕅益大师在《成唯识论》观心法要，在解释这一段的时候，他自己做一个问答说：根据《般若经》上说，三界的生死是如幻如化的，清净的涅盘也是如幻如化的，他本性都是空的，那么这样子是不是堕入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，这样子修行干什么呢？看蕅益大师怎么回答：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。
般若深明一切法空，皆无自性。
由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
当然佛法的道理有两个重点：一个是因果的观念，由过去因招感现在的果；由现在的果又创造一个业力，又招感未来的果。
一个是有相的观察，一个是空性的观察。
说空性这个地方你要注意不能有差错。
《般若经》讲空，什么叫空呢？简单的说一切法无自性，就是自性空，佛法的空是约着自性空而安立的。
这个自性空的观念，我们解释一下，
你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫无自性。
比如说你现在的生命是一个人，有人的色身，人的思想。
这个五蕴的法，我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体，是有自性的，有自性的意思就是说他有独立自主的体性，他不必假借因缘就能够出现，这叫做有自性。
那么他刚开始出现的时候是不假借因缘的，换句话说因缘不管怎么变化，他永远是这样子。
就是说你外表的色身，你内心的感受，内心的思想这个受想行识，不管你造善业也好，你造罪业也好，都不能改变，为什么？因为他有自性，独立自主的体性。
但事实上不然，我们积集善业的人，外表的色身就会变得比较庄严。
不要说来生的果报，就讲花报就好，你今生就会比较庄严，你内心的感受也会比较轻松，你也容易生起快乐。
所以一个持戒清净的人，他喝一杯开水都很快乐，一个破戒的众生他的心很粗重，他总是觉得闷闷不乐，这个都是一种花报。
所以我们从现实生活我们可以感觉的到，我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
所以五蕴身心不能说他有自性，他是假借因缘生，因缘生就是自性空，就这个意思。
比如说你身上有一千块，这一千块不是你自己的，某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，三个人借给你的，刚开始签订契约一个月就要还，那么你现在口袋有一千块，但这一千块是没有自性的，因为是别人借给你，假借别人借给你的因缘才存在，暂时存在。
等到有一天别人问你要回来的时候，一千块就没有了。
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