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《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。
请大家打开补充讲表第十五面，就是这个附表第七。
本论的修学宗旨主要有两个：第一个就是甚深见，第二个是广大行，也就是说从大乘佛法的角度来说，我们修学佛法第一个你要成就的功德，就是要成就一种对生命的正见。
基本上我们每一个人修学佛法的目的，都是希望能够离苦得乐。
我们希望我们今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦而得到安乐。
因此我们在修行之前——我们必须要先能够正确的观照痛苦是什么因缘生起的？安乐又是什么因缘生起的？有这样的正确观照，我们才能够正确的去消灭痛苦的因缘，而增加安乐的因缘。
所以我们刚开始修学佛法，应该要：
培养内心的观照力，正确的观照生命的真实相。
生命的真实相在本论当中，天亲菩萨他讲到生命的真相，本论是说——生命是一个无止境的水流，从过去流到了现在，也从现在流向未来，这个水流是相续而变化，变化而相续的，天亲菩萨是用水流来比喻我们无量的生命。
那么这个水流当然有两个相貌会出现，第一个水流会出现一个安乐的果报；第二个水流会出现痛苦的果报。
水流有两个方向，一个趋向于安乐，第二个趋向于痛苦。
这个水流会趋向安乐跟痛苦是由谁来决定的呢？这个不是上帝的主宰，也不是自然出现的，是有三种的因缘来主导的我们生命的水流。
在本论当中说，我们的生命到底是趋向于痛苦，或者趋向于安乐，有三种功能来决定：
一、异熟。
二、思量。
三、了境。
就是这三大的功能。
我们现在讲到是第八识——异熟识，异熟它是如何来影响到我们的生命。
现在讲到是第八识——异熟的功能。
异熟功能我们上一堂课讲到了恒转如瀑流，当然我们今天研究第八识，诸位我们…唯识学是一个很广大的名相，但是你要把那些重要的观念记下来。
这个第八识的一个特殊的功能，简单的讲就是一个藏，它有含藏的功能。
那么它在因地的时候，含藏我们无始劫的业力，在果相上来说，它能够把业力变现成一期的果报，由于第八识的存在，才能够使令整个因果的相续。
所以简单的说第八识的特殊功能就是一个藏，就这个字。
那么这个藏，当然里面很多话要说了，我们看蕅益大师对第八识含藏的功能是怎么个说法？我们看这一段，那么这一段总共有三小科，先看第一科的总标：
祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。
这说明，我们经常说是因缘果报，那么这因缘果报是怎么安立的？什么叫因缘果报呢？简单的说，生命的本质就是一念的心识。
刹那生刹那灭，刹那灭以后又刹那生的一个心识。
当然这个心识它就像一个水流，从过去流到现在、从现在流向未来，由这个心识变现果报——或者变现安乐的果报、或者变现痛苦的果报。
这个心识我们现在随便找一个点，我们以现在来说，以现前的这个点，望前——对望过去，我们是在受用一个果报，就是说你现在的生命有一个色身，有一个内心，你的色身可能是庄严或者是丑陋，你的内心有很多的思想感受，这是怎么来的呢？对望过去来说是由过去的业力所招感的。
所以我们现在的心识对望过去是一个果报，我们在继承过去的业力。
反之：望后即名为因，我们以现在的点来对望未来的生命，以这个果报体又去造了一个业力，这个业力对望未来的时候，它又是一个因地，它有招感性。
比如说生命的水流，如果你前面把它弄脏了，你泼下很多的垃圾、污泥，流到现在，你看到的水就很脏，所以现在的水流看过去，是个果相，因为你前面把水弄脏了，但是没关系，你现在开始把它净化，用戒定慧把它净化。
那么这个水流流到未来的时候，来生就是干净的。
所以水流对望过去，它是承受果报，我们没有办法改变。
佛法认为面对果报只有一个方法——逆来顺受，但是要注意我们的因地！
因为你现在面对你的生命，又会去创造一个业力，那么这个业力对未来来说，它又有一个招感性。
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