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受就会引生想，这个想就是于境取像施设名言，这个想我们一般说想象，你这个人很会想象，就是说我们的心跟佛像接触的时候，刚开始我们的心没有佛像的影像，我们只有触、作意、受，刚开始是一种感受，那么这个时候我们的心会创造很多的名言，佛像的脸是圆形的，眉毛长得怎么样？嘴巴怎么样？我们心中开始安立名言，心中开始说话以后，就能够把外界的影像转成你内心的影像。
为什么能够转变呢？你心中施设名言，施设名言就是把外在的佛像转成你内心的佛像，这个叫做想。
这个东西本来是外面的，要转成你心中的影像，当然这就必须要施设名言。
5、思
你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各样的造作，这个思就是造作了，可能造善业也可能造恶业，这个就是思。
流转门当然就是凡夫的境界了。
《瑜伽师地论》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由这个警觉来带动触，然后带动受，带动想带动思。
这两个差别在憨山大师的《百法明门论》注解当中，他就做出说明，他说凡夫的心不决定，他的心识跟触有关系的，我接触染污的环境，我只好起恶念，我没办法控制我自己了。
我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。
起善念、起恶念——凡夫的心情是由触来带动，修行者的心念带动是作意。
我自己决定要起善念起恶念。
所以我们讲受戒，这个人怎么知道你有得到戒体的？戒体就是防非止恶，就是你的这一念心跟境界接触的时候，你跟染污的境界接触的时候，唉，不可以，你会产生警觉，防非止恶，趋吉避凶——表示你这个有戒体。
也就是说修行人，他在面对三宝的境界许下誓愿，我从今以后要——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。
那么许下誓愿以后，他的心识的活动就不是由触来带动，是由作意带动，他经常保持警觉性。
我的生命要做三件事，在我有生之年第一个断恶、第二个修善、第三个度众生。
那么他有这样的作意呢，就带动触受想思，就造成一种还灭门，所以五徧行的次第是有这样子差别。
当然这样讲，这个作意就很重要，一个人修行人是成功失败，就是你是不是有作意，你没有作意那就由触带动。
作意是整个生起善念恶念的关键点！
在《成唯识论》当中讲到，这个作意是怎么来的呢？作意在《成唯识论》当中有四种力量而形成作意：
（二）以四力成就作意
境界力忆念力希望力串习力
一、境界力
你接触的环境会影响你的作意，一天到晚接触这些五欲的环境，你很容易生起邪恶的作意，你一天到晚在三宝的境界活动，你就能够生起善的作意。
说孟母三迁：中国的圣人孟子，孟子他能够成就孟子也是有他的因缘。
他一开始住在菜市场旁边，当然孟子很聪明，但这个聪明是不决定的，可能是往善也可能往恶，那么他在菜市场旁边的时候，他整天就学人家怎么样卖菜，怎么样去计算这个价钱？他母亲一看这不行，这样下去以后是个卖菜的，不可以！
就搬到坟墓旁边，搬坟墓旁边孟子就整天看人家怎么样祭祀，怎么样吹喇叭打鼓，他也学会了祭祀的礼仪。
他母亲还是不满意，这个作意还不好。
后来就搬到学校旁边，整天看人家读书，这个时候孟子也学习人家读书，广读圣贤之书，久修圣贤之道，产生了一代的孟子。
所以这个环境会影响我们的作意，你所接触的环境。
二、忆念力
这个环境消失以后，你说我出家这么久了，很多事情都已经过去了，我不断的忆念：可能怀念五欲的境界，或者怀念过去的人事。
你不断的怀念，也会影响作意。
说你虽然在三宝面前许下誓愿，产生一个清净的戒体，有防非止恶，但是你不断的忆念五欲的境界，会破坏你的戒体、伤害你的戒体。
忆念力会主导你的作意。
虽然你今天很真诚的面对三宝发愿，产生一个清净的作用——所谓的戒体，来保护你自己的善根，但是你不能忆念邪恶的境界，所以忆念力也会产生一种作意。
你不断的去想它，你的心也会产生一种作意。
三、希望力
你对生命的希望，你的人生的目标也会影响你的作意。
有些人的人生的目标就是追求现世的快乐，追求五欲的快乐，来生去哪里？这跟我不重要，这种人很容易生起邪恶的作意。
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