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六、言“了”
者，指此识能缘见分。
识以“了别”
为现行之相状也。
第八识的明了性，它是非常的微细不可了知的。
基本上我们在研究唯识学，说八识有这个异熟识、思量识、了境识，有这样的一个特殊的差别。
事实上所有的识都有明了分别的功能，就这个桌子，这个桌子它没有明了性的，你每天跟它见面，它也没办法认识、没办法去观察你，它没有明了性，所以这个识就是明了性，以了别为它的一个识。
这个意思就是说，我们心识当中有比较粗显的心识，比如说你前六识，你现在眼睛可以看得到颜色，耳朵听得到声音。
第六意识打很多的妄想，这些都是你可以了知的。
所以我们讲心识有粗显的心识，有微细的心识。
第八识它在活动的时候，我们是不能了知的。
不能了知怎么办呢？我们看附表第五，我们根据《成唯识论》在这一段的注解，做一个补充说明。
附表第五把这一科[不可知执受，处了]，把它判作所缘行相门。
所缘行相门《成唯识论》在这段当中有很多的发挥，我们简单的把它列出两个重点，跟大家来做一个研究：
（一）正明行相
第八识的活动的行相简单的说是不可知执受处了，不可知就是说心识在了别外境的时候是微细不可了知的。
那么它所了别的境界有哪些？
一、执受——根身、种子
第一个是执受，它执受五根身跟种子，第八识它把你眼耳鼻舌身这五根身，把它当作自体，跟你有共同的感受。
第二个是种子，种子为什么我们会有感受呢？这个地方我们简单的说一下，比如说你今天去造一个善业，你去参加念佛共修，那么两个小时以后，当然你的第八识有变化，第八识里面善业的种子增长，因为善业的种子它本身是寂静的，所以你内心感到一种安乐跟寂静，虽然这个业力还没表现出来，它只是种子，但是这个种子你就能够感受到它的存在。
相反，如果你去造了一个杀盗淫妄的罪业，虽然这个罪业的正式果报在三恶道，但是你造了这个罪业以后就使令你扰动不安，因为这个罪业的体性是躁动的，所以你也能够感觉到它的存在。
第八识它不但执受根身，它也执受种子，所以内心有罪业种子强的人，他的身心就是躁动不安，一个人福报修的多，善业强的人，他的身心是寂静的。
为什么会有这种不同的感受？因为第八识把它执受，它跟他产生一个共同感受。
二、处——器世间
处就是整个山河大地，这个地方第八识不是把它执受，只是把它执持而已了，这叫器世间。
三、了——了别
这个了就是它的一个能缘的见分，前面是它所缘的相分，总之不管是能缘所缘，第八识都是不可了知的。
不可了知，这个时候大小乘对第八识的存在就有很多的争议了。
诸位上学期研究《八识规矩颂》的时候，有一个偈颂说：二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
就是说在小乘的经论当中，没有明显的说到第八识的存在。
所以第八识的存在于否，这个地方就关键到整个大小乘的一个根本的思想。
在本论当中，为了证明有第八识的存在，虽然它微细不可了知，但是我们可以从两个方面来了解：第一个是从教理的证明，第二个是从圣言量的证明，先从教理：在《成唯识论》当中提出了十个论点，来证明第八识的存在。
（二）证有本识
我先把它念一遍：
一、持种心。
二、异熟心。
三、三界趣生体。
四、有执受。
五、寿煖识。
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