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那么我做了这么多善业都没有招感安乐的果报？那是说你今生所积集的善业还没有释放出来，还没有释放出来，我现在果报是怎么回事，那是你过去曾经所造的罪业先释放出来，力量还没有结束。
也就是说，简单的讲：
善业的种子一定会招感安乐的果报！
罪业的种子一定会招感痛苦的果报！
这个是宇宙间的真理，是不可能有错谬的。
你现在到佛堂去拜佛，你相信这一拜佛对你的生命——未来一定会成就安乐的果报，但是什么时候出来就不知道，种子的体性不可能有任何因素让它改变。
除了忏悔以外，当然忏悔也是把罪业的种子功能消灭掉，你不可能说我忏悔把罪业的种子转成安乐的果报，不可能。
你忏悔是把罪业的功能消灭掉，把它消灭，但是罪业不可能转成安乐的，不可能。
佛都没办法。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
也就是说为什么今天业力还没有显现，因为业力要显现，有很多因缘的具足，不是说你马上造业马上要受用的，不是。
你要等待众缘，才能够释放出来。
六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
引自果就是个别、个别果报，是由个别个别的因地所引生的，那么这样子就拣别外道的一因多果论，外道说我们的果报只有一个因素，大梵天，一个因创造的很多的果报。
佛法是认为多因多果，说我今生很贫穷，但是很庄严，健康，有些人健康庄严。
有些人他多病，但他很富贵，就是说你今生的果报很多的差别，为什么呢？因为你在因地的时候就有很多的不同，因为你喜欢布施，但是你嗔心很重，所以你得果报的时候布施成就富贵，但是嗔心成就丑陋。
所以我们今生的果报，各式各样的果报，是由各式各样的因地所成就的，今生的果报不是单一的因缘，是有很多的业，同时显现，所以果报就错综复杂。
这意思就是说我们不能对人生要求太高了，人生不能追求圆满，因为我们的因地不圆满，我们喜欢这样做，但是有时候就忽略那一点，你那样做就有忽略这一点，所以你得果报就有缺陷。
引自果，我们的众多的身心果报是由过去是众多的因地所引生的，每一个因地引生一个相应的果报，不是一因产生多果的。
好，那么这样子讲，我们就知道种子它的一个转变果报的情况，从刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，最后做一个总结：
谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。
它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系，简单的讲就是这样子。
因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说：因果跟阿赖耶识什么关系？《成唯识论》说，阿赖耶识像一个大海，那么阿赖耶识当然还是很多因地种子，这个种子就是大海里面的水，水很多，有干净的水，有染污的水，那么身为因地，当然因缘成熟了就变现果报。
这个果报就是大海上面的波浪，那么这整个都在阿赖耶识的范围当中，大海是一个总相，它含摄海水，一方面显现波浪，显现波浪又含摄海水。
我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系，我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系，这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系，做一个总说，那么这段是讲到种子的体性，第二段看种子的生因：
（二）种子生因
为什么会有这个种子？这种子是什么来的？是不是上帝送给我的呢？那么在本论当中有两个说法，
一、本有。
谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”
。
二、新熏。
谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”
。
这个种子的生起有两个因素，第一个，当你有生命的时候，你就有了，本性住种，你不必造作就有产生十法界的功能的种子，众生本具的；第二个是后天的熏习，所谓的习所成种，后天的努力，把它这个功能加强。
那么这样子本有和新熏，所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法：
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