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不伤物者，物亦不能伤也。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！
乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。
悲夫，世人直为物逆旅耳！
夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。
无知无能者，固人之所不免也。
夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！
至言去言，至为去为。
齐知之所知，则浅矣。”
其译文小子是这样理解的，于诸君分享：
“知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。
知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”
问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。
知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”
。
知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。
黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”
黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。
知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。
没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。
所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。
礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。
所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。
’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！
假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！
“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！
人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。
这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。
所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。
圣人也因此看重万物同一的特点。”
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