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同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。
致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。
意识形态和政治体制分歧，更多的是盟友与敌对势力的分歧。
政治制度与开放的政治链条越不同，与闭合的政治圆环越接近，政治制度也就越先进。
阶层固化和贫富分化对国家的影响，应该从这个方面来分析。
王宵猎前世，绝大部分的国家，绝大部分的政治家、理论家，对此都没有清醒认识。
大部分的人都在意识形态中，在政治制度中，从经济管理上，进行各种分析。
这些分析其实没有什么理论基础，只能从生产力，从人民的生活水平高低，从国家的军事力量，诸如此类来分析。
人民是历史的主人，人民是国家的主人，人民当家作主，政府要为人民服务。
这些话语听起来非常简单，耳熟能详。
但真正分析起来，却都大有学问。
能够真正理解清楚的人，实在少之又少。
从前世，王宵猎学到的政治知识其实只有几条。
第一是在国家和社会之中，人民是主人。
天命或者神已经一去不复返，人民作为主人，把政治链条闭合成了政治圆环。
第二社会是发展的，与不断发展的社会相适应，政治应该不断改革。
除此之外，不太重要。
困扰王宵猎的，是人民是主人，但到底谁是人民？农民是，工人是，知识分子是不是？资本家是不是？官员是不是？军人是不是？甚至是牢狱里的犯人是不是？街道上的乞丐是不是？
人民是主人。
但是国家怎么知道人民的意见？怎么让人民当家作主？即使分清了谁是人民，他们说出来的话，做出来的事，是不是真地代表了心里的意见？即使代表了心里的意见，这些意见又是不是正确的呢？现在认为正确，结果一年后，十年后，或者更长时间后，却发现错了怎么办？
如果问人，对这些问题，很多人都能长篇大论，说出无数的意见，提出无数的看法。
但说实话，绝大多数基本没有什么用。
这些简单的问题，涉及到了社会的方方面面，实际是大学问。
中国的儒学，在发展过程中，孔子之下有两个人非常重要。
一个是孟子，另一个荀子。
他们两人的思想，一个非常著名的分别，一个认为人性是善的，一个认为人性是恶的。
宋朝之前，荀子的地位比孟子高。
宋朝之后反过来，孟子的地位比荀子高。
为什么？是有的学者昏了头，朝廷跟着发昏？还是有深刻的社会原因？王宵猎说不清楚，因为他前世没见过关于这方面的研究。
人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。
不管是国家还是社会，都是由人组成。
对人的认识，决定了政治制度和社会治理。
在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。
这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。
对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。
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