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传统上的中国当然不只认为人性本善，还有人性本恶，人性本朴，多种多样。
生发出来，又有了性与情的讨论。
这不是人文研究，这关系着政治理论。
对于第一代领导人来说，讨论的关键则是人性是一元的还是二元的，还是多元的。
如果人性是一元社会性的，中国初建国时的很多政策就可以理解了。
家庭社会化，经济公有化，深刻批判思想的运动，诸般种种，都与这种认识相适应。
如果人性是二元的，则要有自留地，要允许一定的私营经济，人的收入要拉开，等级要分清，也就有了理论根据。
社会主义的社会二字，不是完全没有来由。
如果说社会主义注重于人性的一元社会性，资本主义注重于人性的二元或多元下的个人，才能真正理解两种制度的差别。
而不是看所有制，看具体哪项制度，看嘴里说什么。
比如疫情发生之后，各国都遇到了经济危机。
为了应对危机，美国大量印钱，向失业者发放的补贴甚至超过工作收入。
这是典型的社会主义行为，但这样做的，却是资本主义的掌舵者美国。
不管哪个国家，不管哪个意识形态，都大量采用过对立意识形态的政策。
这个世界本来就不是由意识形态来一分为二的，甚至不是意识形态来划分的。
冷战之后，美国更加注重意识形态，甚至用意识形态划分敌我，更大的原因是收割冷战胜利果实。
对于政治的认识，如果只是限于意识形态，一讨论问题先问你屁股坐在哪里，其实在认识上还没有做好讨论政治问题的准备。
更加不要说，连意识形态都没有搞清楚的人了。
比如村秀才。
政治是人的政治，社会是人的社会，这些问题，必须先要搞清楚人，或者对人性有清醒认识。
不管是什么样的社会或者政治理论，最重要的是根本，对人的认识与定义。
起来，饥寒交迫的奴隶。
这是对人的根本认识，认为人生来是自由的，平等的。
若不如此，你生来是奴隶，凭什么起来？你要起来，不是破坏社会的根本秩序？在这个时候，其实并没有太多的社会主义因素。
只是因为号召的是工人，而工人是社会主义革命的根本力量。
人天生什么样，天生有什么权利，不是天规定的，而是由人这样说的，由人这样认识的。
从这个意义上，才知道喊出自由、平等口号的人多么伟大，才知道欧洲对人类的巨大贡献。
虽然这种贡献，最终没有被欧洲的主流社会所认可。
只有知道意识形态还要附生在对人性的认识上，才能知道中国的改革开放的意义，才能知道贫穷不是社会主义是什么意思。
才能知道，为什么中国采用了这么多资本主义做法，还是社会主义国家。
也才能知道，这个发源于西方的意识形态，为什么在中国被广泛认同。
才能知道，国家的机关门口，写着的那五个大字“为人民服务”
，为什么那么重要。
才能知道，依然没有统一的台湾，称自己是民主之光有多么的可笑。
才能知道，很多大政方针国家为什么这么做。
才能知道，这个国家，这个民族要向哪里去。
一说到人性，立即就有人说，人性就是趋利避害，有什么稀奇？还有人说，人性就是自私自利，人不为己，天诛地灭。
言之凿凿，振振有辞。
其实这个问题哪里那么简单。
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