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“从一个全新的角度去解读历史，诠释华夏文明的展演化，确有独到之处。”
“然而，我以为该学说最大的问题就在于，过于强调物的作用，忽视了‘心’本身的意义。”
杨荣不禁点头，说道：“英雄所见略同，我亦有这方面的想法。”
“这也是世人对唯物学抨击最多的地方。”
非是这门学问不够优秀，而是有些极端了。
这就是唯物学最为人诟病的地方。
杨溥拿出自己抢到的《大同世界》，说道：
“只希望安平侯的这门学问，不要有这方面的问题，否则恐非天下之幸。”
杨荣眼睛直直的盯着这本书，说道：
“那还等什么，赶紧看一看不就知道了。”
杨溥哑然失笑，不过也没有再耽搁，他也同样有些迫不及待了。
如果不是杨荣相邀，他早就回家闭门研读了。
当下也没有再说什么，翻开书就看了起来。
杨荣早已经坐在他旁边，一起阅读。
第一篇正是何为大同，与报纸上的一般无二，两人只是扫了一下就翻过去了。
第二篇名为《理想世界》，介绍了大同世界的含义。
一个伟大的学说，必须要有一种人文方面的大关怀。
一个能被用来治世的思想，必须要构建一个终极理想世界，树立一个参照物。
有了参照物，大家才知道该不该相信你。
信奉这个思想的人，才知道该向着哪个方向前进。
这个终极理想世界，必须是美好的，可以在理论上达成的……
……
儒释道都有自己的理想世界，但在这一点上，佛家做的更加优秀。
儒家和道家在后来补齐了短板，也拥有了自己的终极关怀。
大同世界，就是在先贤思想基础上所归纳出来的，终极理想世界。
……
文章还详细的剖析了诸子百家的思想，将他们学说里的终极关怀，以及想要构建的理想世界一一列出。
当然，不全是赞美，也有批判。
比如对法家的理想世界，陈景恪就毫不掩饰的表示了厌恶。
认为其反人性，必将失败。
并且明确表示，一个真正具有大关怀的理想世界，必须要达成物资、精神双满足。
缺任何一点，都不能称之为理想世界。
他的大同世界，就是基于此而构建的。
看完这篇文章，杨荣和杨溥都不禁露出震撼之意。
竟然真的有人，能具备如此广阔的心胸，悲天悯人的情怀。
（本章完）
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