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其二，百世犹可复仇
对于复仇的时间，我们常说“君子报仇，十年不晚”
。
而公羊学派则认为“虽百世可也”
。
春秋时期，齐襄公荒淫无道，与妹妹文姜私通，杀害了妹夫鲁桓公。
但齐国先祖齐哀公也曾被其他国家的先祖陷害而死。
过了90年后，秦襄公灭晋国，报了90年前的仇，这一行为被《公羊传》称为“大义”
。
汉武帝讨伐匈奴时，也曾引用“春秋大义”
，下诏说：“高皇帝有白登之围，吕后有冒顿之辱。”
意思是，为了报高祖白登之围和吕后被冒顿羞辱之仇，这是正义之举。
历史中某些国家不仅犯下罄竹难书的罪行，而且毫无歉意，因此复仇解恨，合乎大义。
所以，虽百世犹可复仇。
乍一听，“百世犹可复仇”
似乎是对血腥仇杀的一种近乎歇斯底里的推崇，但实质上，这是《公羊传》对正义和秩序的一种追求方式。
其三，复仇不除害
我们常说“冤冤相报何时了”
，那么公羊学派岂不是鼓励仇杀？其实并非如此。
公羊学派对复仇有着严格限制和规范。
首先，公羊学派强调复仇的正义性。
《公羊传》中说：“父不受诛，子复仇可也。”
父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇则会导致冤冤相报，没有尽头，是不被允许的。
这就是坚持复仇必须以正义为前提。
其次，如果侵略者以此为借口试图死灰复燃，则是不合法的。
这与公羊学派对社会秩序的追求是一致的。
《公羊传》还明确提出“复仇不除害”
，即复仇的对象只能限于仇人本身，不能扩大报复对象，不能赶尽杀绝。
复仇的主体也只能是被害者的儿子，朋友可以帮忙，但不能抢在复仇者前面。
孔子也曾说：“不为主人能，则执兵而陪其后。”
最后，《公羊传》尤为强调，实施这种复仇必须是在“上无天子，下无方伯”
的状态下，即社会秩序混乱、正义不能伸张时，才鼓励用极端手段讨回公道，给予有罪行的人应有的惩罚。
但如果社会秩序正常，有天子在，则应遵循正当途径伸张正义，不得实施这种复仇行为。
正是对复仇制定了种种规范，防范了复仇的扩大化和过度化。
因此，公羊学派所提倡的复仇并不是极端，而是血性，这就是中国人讲究的“恩怨分明”
。
其四，臣可向君复仇
《公羊传》复仇论中最为特异之处，就是主张臣可向君复仇。
《公羊传》所主张的君臣关系其实是双向的，因为它秉持一种“君臣以义合”
的观念。
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