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开明的知识分子，以上海和香港为中心，倡导变法革命。
清廷中也有一二特出的大臣，主张革新；前有郭嵩焘、曾纪泽，后有薛福成等，都认为世变日亟，治世之法必须适应潮流。
然而，变法革命者众说纷纭，各自在思想上抬出一套东西来支持他们的变法主张，由此可将他们分为两大类：一类是政治革命，即不问政府是满人、还是汉人，只求改良政治，富国强兵；另一类是种族革命，坚决地排满反满，立志恢复汉家河山。
但是，这两派人物也有一个共同点，那就是都间接或直接受到西洋文化的影响。
一类当然是以英国立宪制为榜样，另一类则是以法、美的共和制为典范。
可是依陈文强看来，这两派只不过学到了些西洋国家的皮毛，便要生硬地移植过来，实在是既缺乏理论根据，又缺乏实践的基础。
“到现在为止，中国竟然没有一本系统介绍西方，研究西方的书籍问世！
大多数人还在抱着魏源的《海国图志》，这本不仅仅是只涉及了西方的一些皮毛，更重要的是谬误极多。”
陈文强很遗憾地轻轻摇头，“我曾经想写一本书，系统介绍西方国家的书。
英国的君主立宪体制，美利坚的合众国体制，法国的共和国体制，如何由来，历史传承，民族风俗，军队特点，地理文化，希望能展现在国人面前，为国家民族的富强自立起到一些指导作用。
但我时间、学识皆是不足，一直难以完成。”
说着，他将希翼的目光投注在邹容身上。
“中国的本杰明·富兰克林或者托马斯·杰斐逊？”
查理宋有些兴奋，又有些疑惑地问道。
“算是吧！”
陈文强想了想，说道：“我知道查理兄是林肯的忠实信徒，羡慕并想学习美国。
但是，任何重大社会事件的发生都不是无中生有的，它们都有其深厚的背景，这种背景反映的可能是一个漫长的历史过程。
这绝不是只要推翻满清便可以达到的。
要知道，没有清醒的头脑，没有指路的明灯，再快的脚步也会走歪；没有谨慎的步伐，没有持久的毅力，再平的道路也会跌倒。”
“文强是说因为历史背景不同，美国的共和制不适合中国？”
查理宋应该算是一个理想主义者，也是一个多血汗型，好冲动，眼睛睁大，似乎有辩论的架势。
“适不适合，要研究分析才能得出结论。”
陈文强避重就轻，不轻易下结论，“可惜没有人能够耐下性子，从事这看来枯躁的理论研究。
唉，可惜可叹啊！”
短暂的沉默，查理宋突然望向若有所思的邹容，说道：“邹容老弟，我希望你能挑起这副担子，整理总结出系统的理论，这不仅是革命的指路明灯，还是对那些君主立宪派的沉重打击。
也让所有人都看看，民主共和不仅仅是口号和唬人的招牌，更有深层次的思考和比较。”
“我——”
邹容迟疑着，“恐怕学识不足，有负重托。”
“不是你一个人，而是一个小集团。”
陈文强赶紧插话，“我会请很多与邹容老弟志同道合的革命者，在研究讨论中形成一套系统的革命理论，打造中国的富兰克林。”
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