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在这个阶段里，妄想没有了，偶有细细的杂念已无大碍，而最重要的是，修持者已发现内在的真我，渐渐获得心灵的自由，展开创意的人生。
驯伏自己，就能使心灵得到更多的自由；解除自我中心的敌意和对立，一种安详自在之感，流露在生活之中。
无碍（心灵的自由）当一个人能调伏自己的妄想，捐弃成见，而又发现了真我，世事已被看得清楚，能从日常生活中开悟。
开悟是主观的，每一个人对相同的事各有不同的意义；不过，当一个人能在生活周遭中发现意义，则无论顺逆、好坏、得失、美丑，都对他构成价值，而予以接纳。
就主观的“我”
而言，产生了喜悦，就客体的事态而言，“我”
又是对它了了分明。
由于自己是那样的超拔，心胸扩大得像是无尽的“虚空”
，事事物物对他不构成障碍。
古德说“一花一世界，一叶一菩提，日日是好日，夜夜是*”
，正是无碍这个阶段的写照。
任运（过实现的生活）现在修持已经到了自然、无碍的地步，原来所用以驯牛的训练，已无用武之地。
就好像牧者已把牛调服了，开始悠闲起来，任凭自己优游任运，而不会有违失。
这时生命开展了它的创意，活泼了起来。
创造力和知识是不同的，创造力是一种任运的认知能力，它没有成规可循。
因此，当一个人学习了许多知识之后，超越它，把它放在一边，创造力才真正发挥出来。
这个阶段，代表自性的我开始悠闲地坐在树下，代表自我的牛，则自在地在河边任运。
心灵生活有了转变，活泼的自性和自我渐渐相融起来，心灵世界不再有矛盾和冲突。
相妄（清净的心智）一旦修持者能自然任运，自性也能很自然地显露出来，只须自然地生活，就能领受种种喜乐。
这时已达到禅宗第六祖慧能所谓“六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱”
。
主观的“自我”
和纯净的“自性”
共存，一种逍遥自若的情怀油然而生，所有的尘劳也都无所执着，生活变得更自在。
这时理性的我和感情的我融合为一个真我，它们不再疏离，人格完全统整起来，原来凡俗、执着、有我相的我已经脱落，一种无我的心，使自己真正悠闲和光明亮丽。
独照（开悟与见性）调服妄想和烦恼之后，把万缘放下，并非真正学佛的目的，真的目的应该是成就大乘法器。
现在牛被驯服了，能服侍它的主人了，牛与主人合而为一，我们看到的是主人悠闲地生活和工作。
这时道就是生活，生活就是道，无时无刻不是开悟见性。
《信心铭》上说：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉”
。
这时修持者又回到尘世，但他生活变得惬意、自由，成为一个生活的胜任者，一点也不落入俗套。
这时过的是实现的生活；他的心是开阔的，理事是无?的，乃至事事都无?了。
这时慈悲喜舍的心开始流露出来。
双泯（涅盘解脱）修持者到独照阶段还是不够，因为他还脱离不了道。
于是在独照的时候，普明禅师指出“归来犹有一重关”
。
这一重关是什么呢？就是要修证到连遵循的道也不用了，这时一个人成为真正的无心道人，超凡入圣，也许这就是《显宗记》上所说：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有，妙有即摩诃般若（大智慧）”
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