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随后，休谟作为克莱尔将军的秘书，陪同将军前往维也纳和都灵等地，并与孟德斯鸠有了书信往来。
1749年，休谟回到家乡继续写作，写成《政治论》，并改写了《人性论》的第二卷和第三卷，分别取名《论情感》和《道德原则研究》。
1751年出版了《道德原则研究》，1752年出版了《政治论》。
1752年，休谟成为苏格兰律师公会图书馆的图书管理员，这份工作薪水微薄，但坐拥三万册图书为他查阅资料提供便利。
此后，休谟把重心放在《英国史》的写作上，从1754年至1761年，他写成了广受欢迎的六卷《英国史》，成为一名历史学家。
在写作之余，休谟加入了“群贤会”
，并与亚当?斯密、亨利?霍姆成为好友。
1763年，休谟成为英国驻法公使哈特福伯爵的秘书，在法国巴黎的时光愉快许多，思想家们对他的哲学、历史素养极尽赞美。
他与“百科全书派”
许多代表人物结交，如狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等，也和伏尔泰、卢梭保持友好往来。
1766年，休谟返回英国，担任哈特福伯爵弟弟康威将军的秘书，工作做得很好。
1768年，康威将军辞职后，休谟回到爱丁堡安享晚年。
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二、哲学思想
1.经验主义与怀疑主义
大卫?休谟以经验论、怀疑论和自然主义的哲学体系闻名于世。
他认为人的理性只能从经验中得到知识，经验成为其哲学的重要依据。
休谟继承了洛克、贝克莱的经验传统，并且更加彻底。
他断言知觉是人的认识的唯一对象，把知觉又分为印象和思想观念两类，认为印象是观念的原本，观念是印象暗淡的摹本和映象，简单印象引起相应的简单观念，复合观念和印象由简单观念和印象形成。
最终，一切知识都来源于感觉印象。
休谟的哲学思考必须以经验和观察为基础，他秉持着对因果关系的怀疑和对超验的反感态度，强调对于宗教和其他形而上学的思考不得离开人性的诉求和经验。
他认为上帝的存在是不容怀疑的，但对于宗教教义的来世和神迹的证据提出了批判，并认为绝大部分的宗教信仰来自于人类的情感和生活需要。
2.对因果关系的质疑
休谟对因果关系持怀疑态度，他认为因果关系只是一种“幻觉”
，并非必然。
在休谟看来，我们无法直接观察到因果之间的必然联系，我们所能观察到的只是事件之间的连续发生。
人们通常认为的因果关系只是一系列类似现象的多次重复，多次看到太阳晒在前，石头热之后出现，于是就把这在前的现象称为原因，在后的现象称为结果。
这是这种类似现象反复出现后大脑中所形成的习惯性联想，这不是客观规律，而是心理上的事实。
休谟将人类的推理方式划分为三类：按照知识进行的推理，用直观和观念进行比较的推理；按照证明进行的推理，即演绎推理；按照或然推断进行的推理，也就是基于观念和观念的比较，基于因果关系的推理，是含有不确定性的推理。
这种推理又可细分为建立在机会上和建立在原因上的两类。
如果把因果推理看成是一种概率判断的话，就分为机会概率和原因概率两种。
机会概率是指一个不知道原因的结果，具有三种原则：一是机会是对已知原因的否定，本身没有原因；二是机会具有同等可能性，是均等或中立的；三是机会中具有潜藏的原因，人类对结果的认识不完全，对“机会”
的难以把握，归根到底都是因为对“原因”
的认识不足。
原因概率是指大概知道原因的范围，但具体原因不确定。
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