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就是“明天理”
。
四德、五伦属于天理，因“局于气禀，迁于物欲”
而造成“天理不明”
，需通过后天教育、学习来穷其天理、复其本性。
在教育的作用上，强调“学以成身”
，即通过教育变化气质，完善自身人格修养。
教育的目标是“学所以明万事而奉天职”
，其中“万事”
包括德性与知识两个方面，核心在于明人伦、知礼义、辨义利，以“成才善俗”
为最终目标。
在知识与实践的关系上，张栻强调教育除获取知识（致知）外，更重要的是识得“天理”
，讲明“人伦”
，培养健全的人格，“知”
和“行”
并非二途，而是内知、外行，知行互发，“行之力则知愈进，知之深则行愈达”
。
理学思想
张栻思想接近程颢，主张知先行后说，认为有了“知”
可更好地指导“行”
。
他推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”
为最高范畴。
张栻所谓太极，作为一个本体论的哲学范畴，太极是万物化生的根源，太极的动静产生阴阳二气，阴阳二气一阖一辟、往来无穷的变化又产生有形的人和万物，人与物皆本于此，皆以太极为最后的根源。
张栻强调明理居敬，在治学方法上，不以“贤圣之言”
为准绳，主张通过道德涵养使受教育者的内心产生一种专一的心理状态，促进获得更多、更正确的道德认识。
同时，张栻力主抗金，勇于指斥时弊。
政治思想
张栻提出王者之政本乎天理，政事以格君心之非为先。
他认为要建立人纪，施于万事，仁立而义行，而无偏弊不当的地方。
张栻重视义利之辨，将“义利之辨”
与天理、人欲之辨统一起来，以“无所为而然”
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