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在湖湘文化方面，汉唐时期的湖南地处偏僻，学术思想发展缓慢，处于边缘位置。
然而，两宋时期周敦颐的出现彻底改变了这一局面。
他在郴主政期间广修书院，兴校办学，道州濂溪书院的建立更是成为“濂溪学”
的起点。
此后，湖湘大地处处建起祭祀周敦颐的濂溪祠和濂溪书院，强化了他在文化地理中的特殊地位。
湖湘士大夫特别崇敬周敦颐作为“道学宗主”
的重要地位，在中国学术思想史上持续宣扬濂溪学的学术创新，凸显了湘学在中华学术文化传承和发展中的重要地位与普遍意义。
在整个中国学术思想方面，周敦颐的《太极图说》和《通书》成为宋明理学不刊之经典，其影响甚至可比肩于《论语》《孟子》。
他提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、礼乐、诚、无欲、中正仁义、公、明、顺化等哲学范畴，为后世理学家所反复讨论和发挥。
南宋中期，陆九渊首创心学，虽在许多学术问题上与程朱理学相左，但对周敦颐的推崇却与程朱理学一致。
自孟子后，儒家道统失传，直到周敦颐才将其续上。
正史将周敦颐看成连接孔孟思想的“道学正脉”
，他应该坐上宋明理学的第一把交椅。
周敦颐的理学着作虽篇幅不长，仅有一幅《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》，但却为宋以后的道学家提供了“无极”
“太极”
等宇宙本体论的范畴和模式，确有“发端之功”
。
二程的“扩大”
，朱熹的“集大成”
，在一定意义上说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
（二）清廉为民的楷模
周敦颐在合州任职期间，展现出了清廉为民的高尚品质，成为后世为官者的楷模。
当时合州文化落后，学风不浓，周敦颐决定兴办州学。
他借乡绅张宗范的私家花园作为州学用地，将八角亭命名为“养心亭”
，并在此写下宋代理学的开山之作《养心亭记》。
周敦颐以身作则，清廉正直，威望极高。
他奉养至廉，所得俸禄，分给宗族，其余以待宾客。
爱民如子，每次领到五斗米的俸禄，都要捐一半给贫苦百姓，自己则以粥度日。
发现俸禄多出三石米，还将仓官治罪。
在断案方面，周敦颐公正无私。
他到合州任通判伊始，不顾舟车劳顿，立即对属地进行实地调研考察，熟悉社情民情。
《合州志》载其“一讯立办”
。
他坚持原则，不滥用极刑，为无辜囚犯据理力争。
周敦颐的清廉为民精神，为后世师表。
合州后来的许多知州都以他为榜样，如唐珣锄强暴、削奸吏，清狱讼；蔡承抡廉介自守，为众多冤案平反；姜绣以听讼廉明，甚有声誉等。
周敦颐在合州的事迹，激励着后世为官者秉持清正廉洁、公正为民的原则，为百姓谋福祉。
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