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他巡按端州，治理端州滥采砚石之风，上报朝廷争得正式下令限制端州官员仅可取砚石二枚，贪风顿息，百姓欢呼雀跃。
然而，同年夏天他就病倒了，又因母亲的坟墓被水冲击，他请调南康知州。
北宋熙宁四年（1017年），周敦颐抵达南康，将母亲从丹徒移葬到九江德化。
同年，他以多病为由，请求解职，“上南康印分司南京而归”
，结束了三十一年的仕途生活。
归隐九江后，他将门前的小溪命名为家乡的“濂溪”
，定居于江西庐山濂溪书堂。
熙宁六年（1073年）六月七日，周敦颐病死于庐山濂溪书堂，终年五十七岁。
三、思想成就与贡献
（一）哲学思想的核心
周敦颐哲学思想的核心是“诚”
，在天道本体论方面，他认为“诚”
是宇宙存在的根据，是宇宙的本体。
在《太极图说》中，人与万物皆由二气交感所化生，其源为太极，进而推及人极，即将人的道德、人性与宇宙生生过程相联系，为“诚”
的理论奠定了宇宙论基础。
例如，他说：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。”
这体现了他对宇宙生成的思考，也将“诚”
融入其中。
在心性本体论方面，“诚”
表现为人类伦理道德的突出特征。
周敦颐坚信人类具有真诚善良的本性，强调“诚信”
在伦理道德中的重要性。
他发挥《中庸》关于“诚”
的思想，从宇宙论推演出人道观，建立了以“诚”
为本的伦理道德学说。
如他所言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
（二）教育思想的内涵
周敦颐的教育目的是“教人向善，进德修业”
。
他认为人性向善很大程度上依赖于师之教。
在教育内容上，以六经为主，始终将“诚”
放在育人最显要的位置，在《通书》中“诚”
字出现高达20次之多。
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