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“
”
哎，“符源拓与好友的见解几近相同，便生出丝丝我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧的感觉，道：”
光大学生之间的关系乱点也不会太离谱，但加入社会的人员后，阶级阶层不同造成的隐性剥削压迫就不可避免了，他们之中如果涉及到了金钱交易那么剥削、压迫、社会地位不对等的事实会大大凸显。
在当今的时代，金钱确乎是万能的了，对人的诱惑不亚于毒品。
“
”
金钱也就是货币会物化人、物化社会关系，会泯灭人的本质使其庸俗为商品，如同他们自愿抛弃人的主体性而沦落为性工具一样，从而造成人的异化、社会关系的异化，导师说它具有颠倒世界的能力，我也是这样认为的。”
闻听好友的入木三分的真知灼见，闫菀笙顿觉他成熟许多，道：”
我想起你和我说你在研读《起源》和《手稿》，即使有着教授的批注、《手稿》晦涩难懂的程度也不减。
“
”
是这样的，导师说‘通过人并且为了人而对人的本质的真正占有’这句话让我思考到现在，感觉反邪染的路径就在其中。”
符源拓道。
闫菀笙捡起掉落在地上的一根柏叶，抬头看了看身边这巍峨挺拔的柏树，发语音道：”
两位导师的思想很深邃，你看不懂应该是缺少了对原始材料的阅读、缺少了实践，你如果现在30岁，看了一图书馆的书，工作了五六年，也许会更能共感那一行行文字中总结出的对客观规律的深刻把握。”
符源拓深以为然，马克思主义是引领全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说，其创立有着深厚的时代背景、理论来源和自然科学基础，自己何等浅薄的人生阅历，不实践背一百遍也未必能体悟其中真意，借这个话题忽地问道：”
你认为，你所说的事情和我与你讲的事情，算不算邪染？“
”
嗯？你思维跳跃真快，”
闫菀笙尝试理解道：“这个词我听你提起过很多次，你刚刚也说了反邪染，似乎是对不好的事情的概括？“
符源拓沉思片刻，道：”
用‘不好’来形容不是很全面，我感觉邪染更多的是一种背离‘和谐’的状态。”
”
此处的‘和谐’指的是‘辩证唯物主义和历史唯物主义’概念内的‘和谐’，是矛盾运动的辩证统一。
“
”
就像家长对孩子的爱，溺爱是邪染，不爱也是邪染；我一学期连翘八十节课是邪染，我一节课不翘却只学习不参加任何社团活动、同学交流也是邪染；我恋爱中脚踩八条船是邪染，对一个人百般骚扰也是邪染。
邪染就是描述这么一种偏离‘和谐’的状态的词语。
“
”
有点像唯物辩证法。
“闫菀笙分析道。
”
是的，关于什么是邪染这个问题，是我利用科学的世界观和方法论去认识世界改造世界的过程中反思得来的，可以说没有科学的世界观和方法论就无法正确认识邪染，没有导师的理论所赋予我的锐利的目光我就无法看清社会中缠绕在每个人身上的无形迷雾，有关祂的判定是对唯物辩证法的科学运用。
“符源拓认真说明。
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